سراب الفصاحة والجغرافيا: كيف اخترع العباسيون الشعر ومكة؟ (مقال)

.

.

سراب الفصاحة والجغرافيا: كيف اخترع العباسيون الشعر ومكة؟

تعد قضية الشعر الجاهلي وقصة نشأة مكة من أكبر الألغاز التي تواجه العقل النقدي في قراءته للتاريخ العربي القديم، إذ لا تكمن المشكلة في مجرد الشك في نسبة قصيدة لشاعر، بل في البنية الكلية التي قامت عليها هذه السردية الجغرافية والأدبية. إن إلقاء نظرة فاحصة على ما يسمى بالمعلقات، بالتوازي مع غياب الأدلة الأركيولوجية لمدينة مكة في السجلات القديمة، يكشف عن فجوات هائلة تفصل بين الحقيقة المادية والواقع اللساني الموثق في النقوش. يبدو هذا التاريخ، الذي قُدم بوصفه ديوان العرب ومنبع أصالتهم، وكأنه بناء أيديولوجي متكامل صُمم بعناية في حواضر العراق، وتحديداً في مدرستي البصرة والكوفة، لمنح اللغة العربية الفصحى والكيان السياسي الناشئ عمقاً تاريخياً وجغرافياً مصطنعاً يبرر وجودهما السيادي.

تبدأ أولى خيوط هذا التفكيك من المواجهة الحتمية بين النص الشعري والدليل المادي المفقود. فعندما نستنطق الأرض في الحجاز، نجد صمتاً مطبقاً يخص مدينة مكة قبل القرن السابع الميلادي؛ فلا ذكر لها في الخرائط البطلمية بدقة، ولا وجود لنقوش تجارية أو دينية تشير إلى مركز ثقل عالمي كما تروج السردية التقليدية. وبالمثل، تظهر النقوش الأركيولوجية المكتشفة، مثل نقش النمارة ونقش زبد، لغة في طور التكوين البدائي متأثرة بالآرامية والنبطية، وتفتقر إلى القواعد النحوية المعقدة التي نراها في المعلقات. من غير الممكن منطقياً أن تقفز اللغة من بدائية تلك النقوش إلى تعقيد معلقة امرؤ القيس في غضون عقود قليلة دون مراحل وسيطة موثقة، مما يشير بقوة إلى أن النص والجغرافيا المرافقة له هما نتاج صناعة متأخرة تمت بعد استقرار قواعد النحو في العصر العباسي.

لقد لعب الرواة في العصر العباسي، وعلى رأسهم شخصيات مثل حماد الراوية وخلف الأحمر، الدور المحوري في هندسة هذا التراث وتوزيعه. لم تكن عملية النحل مجرد تأليف لقصائد، بل كانت استراتيجية شاملة لتوزيع "الأصالة" على خارطة الجزيرة العربية. ومن المثير للدهشة أن قبيلة قريش، التي يُفترض أنها مركز السيادة وموطن اللغة الأفصح، غابت تماماً عن قائمة فحول المعلقات. هذا الغياب ليس صدفة، بل هو تكتيك متعمد لتشتيت الأنظار عن مركز الاختراع؛ فبما أن مكة وقريش لم يكن لهما وجود تاريخي أو أركيولوجي ملموس في تلك الحقبة، قام المدوّنون بتوزيع أسماء الشعراء على قبائل نجد وربيعة وقيس وغيرها من القبائل الحقيقية الموجودة تاريخياً. هذا "التشتيت القبلي" كان يهدف إلى إضفاء صبغة الواقعية على التاريخ المخترع، وإيهام المتلقي بأن هذا الشعر هو إفراز طبيعي لكل قبائل العرب، بينما تظل قريش هي "المرجع الصامت" والوعاء اللغوي المهذب الذي صهر كل تلك الإنتاجات في قالب واحد.

إن هندسة هذا التراث كانت تستجيب لطلب متزايد من الدولة العباسية والفقهاء لتوفير شواهد لغوية تدعم النص القرآني وتثبت أن لغة الإسلام هي الامتداد الطبيعي لأرقى ما أنتجته العرب. وبما أن مكة لم تكن موجودة أركيولوجياً كمركز مقدس قديم، كان لا بد من اختراع "تاريخ أدبي" يربط اللغة بمكان مفترض ويمنحه قداسة عبر الشعر. وهكذا تحول الشعر الجاهلي إلى أداة لشرعنة الجغرافيا؛ فقصائد وصف الأطلال والرحلات في الفيافي لم تكن إلا وسيلة لرسم حدود "هوية متخيلة" تربط المسلم في العصر العباسي بجذور صحراوية نقية، وتوهمه بأن لغته التي يقرأ بها الوحي هي ذاتها اللغة التي صدح بها الشعراء في أسواق الحجاز المزعومة.

تعاني المعلقات من تفكك بنيوي صارخ، أو ما يمكن وصفه بالسكيزوفرينيا النصية، حيث تنتقل القصيدة من موضوع لآخر دون أي رابط منطقي. هذا التذبذب هو العلامة الفارقة لعملية التجميع؛ فقد كان الرواة يجمعون شذرات لغوية ويصيغونها في أبيات، ثم يربطون بينها بخيط وهمي ونسبتها لشاعر جاهلي لخلق قصيدة طويلة تليق بسمعة الأمة. هذا التفكك جعل من الممكن تغيير ترتيب الأبيات دون أن ينهار المعنى، لأن النص في حقيقته لا يحمل وحدة عضوية، بل هو تراكم لغوي صُمم ليعمل كمرجع قاموسي للمفسرين. إن آلاف الكلمات الغريبة التي لا توجد إلا في الشعر الجاهلي وُضعت خصيصاً لتفسير مفردات غامضة في النص الديني، مما يكشف عن دائرية الإنتاج والتبرير في المختبر اللغوي العباسي.

لقد كانت الحاجة إلى رداء الأصالة هي المحرك الرئيسي لهذا الاختراع المزدوج للمكان والنص. فالدولة العباسية احتاجت إلى "قومية لغوية" توحد العرب تحت لواء بلاغي واحد، ومن هنا تم اختراع العصر الجاهلي الذهبي. هذا التصوير الأسطوري للحياة في الصحراء كان ضرورياً لفصل العربية عن جذورها السامية الحقيقية المتواضعة التي تظهرها النقوش، ورفعها إلى مرتبة اللغة السماوية الكاملة. إن سراب الفصاحة جعل من اللغة العربية لغة متعالية لا تخضع لقوانين التطور اللساني الطبيعية، بل هي لغة سقطت كاملة، ولها جذور ضاربة في قدم التاريخ عبر شعراء ومراكز حضرية مثل مكة، ربما لم يوجدوا أصلاً إلا في مخيلة المدوّنين.

في الختام، إن تفكيك أسطورة الشعر الجاهلي واختراع مكة هو فعل ضروري لتحرير العقل من سجن السرديات الأيديولوجية. إن الاعتراف بأن هذا التراث هو منتج عباسي متأخر يفتح الباب لإعادة قراءة التاريخ العربي بعيون علمية حقيقية، بعيداً عن الأوهام التي نسجها رواة العصور الوسطى. إن الحقيقة التي تخبرنا بها الأرض والنقوش تختلف تماماً عن القصائد والجغرافيا التي تُدرس في المناهج، والفرق بينهما هو الفرق بين التاريخ كما وقع فيزيائياً، وبين التاريخ كما أريد له أن يُتخيل لضمان شرعية السلطة واللغة والدين.

.