.
.
الجسد بين السلف وقوس قزح: المثلية الجنسية والهويات LGBTQ+ في المجتمع الزولوي المعاصر
في المجتمع الزولوي، تتكشف مسألة المثلية الجنسية والهويات الجنسانية غير المطابقة (ترانسجندر) على أرض ملغومة، حيث تتصادم عدة موروثات متناقضة: تصور ما قبل الاستعمار للجنسانية يصفه بعض الباحثين بأنه أكثر سيولة مما يُعتقد عادةً، وأخلاق مسيحية استوردها المبشرون وترسخت بعمق، ونظام عرفي يتمحور حول الخصوبة ونقل الاسم السلفي، ودستور جنوب أفريقي من أكثر الدساتير تقدمًا في العالم فيما يتعلق بالحقوق الجنسية. بالنسبة للأشخاص من مجتمع LGBTQ+ الزولوي، فإن الوجود الكامل في هذه الثقافة يتطلب التنقل بين ولاءات تبدو غير قابلة للتوفيق: أن تكون زولويًا ومثليًا، وأن تكون ترانسجندر وتحترم الأسلاف، وأن تكون نفسك وتُقبل من قبل عائلتك ومجتمعك. هذا التنقل ليس بسيطًا أبدًا، وهو مشبع بالعنف والصمت واستراتيجيات الإخفاء، ولكن أيضًا بإعادة الابتكار الخلاقة للتقاليد التي تشهد على حيوية الهوية الزولوية ومرونتها.
يجب أولًا دحض أسطورة راسخة: أسطورة "المثلية الجنسية كاستيراد غربي"، وهي حجة كثيرًا ما يلوّح بها القادة السياسيون الأفارقة لتبرير تجريم العلاقات بين persons من نفس الجنس. تتجاهل هذه الأسطورة أن القوانين التي تجرّم اللواط في أفريقيا هي نفسها إرث استعماري، فرضه القانون الجنائي الفيكتوري على الشعوب المستعمرة. لقد أدانت الأدبيات التبشيرية في القرن التاسع عشر بقوة خاصة ما أسمته "الممارسات الجنسية اليافعة والمراهقة"، بما في ذلك العلاقات المثلية، التي اعتبرتها "شرورًا" يجب استئصالها من المجتمع الزولوي. إن حقيقة أن المبشرين رأوا ضرورة في استهداف هذه الممارسات تشير إلى أنها كانت موجودة ومنتشرة بما يكفي لإقلاق المبشرين. وبالتالي فإن "التقليد" الزولوي الذي يرفض المثلية الجنسية هو جزئيًا بناء استعماري، نتاج انتقاء قامت به المسيحية والإدارة الاستعمارية، اللتان احتفظتا بجوانب معينة من ثقافة ما قبل الاستعمار وأخفيتا أخرى. وكما يلاحظ أحد علماء الأنثروبولوجيا المذكورين في دراسة حديثة، فإن التصورات السلبية للمثلية الجنسية ليست متأصلة في الثقافات الأفريقية بل بُنيت تاريخيًا، غالبًا من خلال الاستعمار والتعاليم الدينية وفرض القيم الغربية المغايرة جنسيًا على ثقافات كانت لديها في السابق تصورات أكثر سيولة للجنس والجنسانية.
هذه السيولة ما قبل الاستعمارية، من الصحيح أنها يصعب توثيقها بيقين، لأن المصادر المكتوبة كلها تقريبًا تبشيرية أو استعمارية. لكنها تتجلى في بعض الروايات وفي الطريقة التي يعيد بها الأشخاص الزولويون من مجتمع LGBTQ+ المعاصر تفسير تراثهم. تكشف دراسة رائعة أجرتها ستيفاني رودويك عن ثقافة فرعية للمثليين الزولو في كوازولو-ناتال أن الرجال المثليين الزولو يبنون وعيهم العرقي حول ثلاث ركائز رئيسية: أولًا، إيسينغقومو، وهي تنوعة لغوية يستمد معجمها من لغة الزولو القديمة وتعمل كعامية للمثليين؛ ثانيًا، الإيمان بقوة الأمادلوزي، الأسلاف؛ وثالثًا، الالتزام بالعادة التقليدية أوكوهلونيبها، أي الاحترام. بعبارة أخرى، هؤلاء الرجال لا يعيشون أنفسهم كزولو "رغم" مثليتهم، بل كزولو هويتهم العرقية متوافقة تمامًا مع توجههم الجنسي، بل ومعززة به. إيسينغقومو ليست مجرد رمز للتواصل: إنها تأكيد على أن اللغة الزولوية نفسها يمكن إعادة استثمارها للتعبير عن واقع كان المعيار المغاير جنسيًا يدّعي أنه غير قابل للقول. والإشارة إلى الأسلاف حاسمة، لأنها تدرج المثلية الجنسية داخل الكونية الزولوية بدلًا من استبعادها منها.
ومع ذلك، فإن هذا التوفيق لا يُكتسب أبدًا، ويعتمد إلى حد كبير على تفسيرات حراس التقليد. تكشف دراسة حديثة أجريت بين الإيزانغوما، المعالجين التقليديين الزولو، عن تنوع في المواقف يمنع أي تعميم. بعض الإيزانغوما يعتبرون أن الرجال المثليين يمكن قبولهم كمتساوين بشرط أن يوفوا بمسؤولياتهم الروحية تجاه الأسلاف. وآخرون يتبنون موقفًا أكثر محافظة، مؤكدين أن الأسلاف يرفضون الممارسات المثلية ولا يعترفون إلا بالورثة المغايرين جنسيًا. هذا الاعتقاد ينبع من التزامهم بالمسيحية ومن تصورهم لما يشكل "رجلًا حقيقيًا" وأسرة محترمة: كل ما ينحرف عن هذا النظام الاجتماعي يُعتبر رجسًا. وبالتالي فإن قبول رجل مثلي داخل عائلته الزولوية يعتمد على عوامل روحية وتفسيرات ثقافية: الرجل المثلي الذي لا يتزوج وليس لديه أطفال يُستبعد من الواجبات السلفية بسبب فشله في أداء الدور التقليدي للوريث؛ ولكن إذا كان يمتلك مواهب روحية أو دعوة خاصة، فقد يظل مقبولًا من قبل الأسلاف. هذا القابلية للتشكيل في التفسيرات تُظهر أن التقليد ليس كتلة واحدة: إنه فضاء تفاوض، حيث تُحدَّد وتُعاد تحديدًا بلا انقطاع حدود الانتماء.
شخصية السانغوما المثلية، التي وثّقها شنايدر في عام 2023، تُجسّد بشكل صارخ هذه القدرة على التجاوز والتوفيق. لقد نجحت هذه الناشطة في التوفيق بين ممارساتها الروحية الزولوية وهوية مثلية، مما يدل على أن الجنسانية يمكن أن تتجاوز المعايير الثقافية والروحية وأنها بعيدة عن الثبات. هذه الحالة ليست معزولة: إنها تشير إلى وجود، داخل البنى التقليدية الأكثر سلطة نفسها، فجوات حيث يمكن للهويات غير المطابقة أن تجد شرعية روحية. لكن لا ينبغي المبالغة في مثاليه هذه الفجوات: فهي ضيقة ومشروطة وقابلة للنقض دائمًا. غالبًا ما يكون القبول مشروطًا بالامتثال في جوانب أخرى، لا سيما احترام أدوار الجنس التقليدية أو الوفاء بالالتزامات الطقسية.
على الصعيد القانوني، فإن وضع الأشخاص من مجتمع LGBTQ+ في جنوب أفريقيا متناقض: فالبلد لديه أكثر الدساتير حماية في القارة، وهو أول وآخر بلد أفريقي يشرّع زواج persons من نفس الجنس. كانت المحكمة الدستورية أول محكمة في العالم تحظر التمييز على أساس التوجه الجنسي، ومنح قانون الاتحاد المدني لعام 2006 الأزواج من نفس الجنس نفس الحقوق التي يتمتع بها الأزواج المغايرون. في عام 2026، اعتمدت الجمعية الوطنية تعديلًا على هذا القانون يهدف إلى إزالة الحكم الذي كان يسمح لموظف الزواج برفض إبرام اتحاد بين persons من نفس الجنس لأسباب تتعلق بالضمير أو الدين، وهو حكم كان ينتهك الحق في المساواة. على الورق، إذن، يتمتع الأشخاص الزولويون من مجتمع LGBTQ+ بحقوق من بين الأوسع في العالم. لكن الواقع المعيش مختلف تمامًا، وفي هذه الفجوة بين القانون والحياة تتحدد الحالة الزولوية LGBTQ+.
لأن كوازولو-ناتال هي واحدة من أكثر المناطق عنفًا في جنوب أفريقيا بالنسبة للأشخاص من مجتمع LGBTQ+، والعنف لا يأتي من الشارع فقط: بل يأتي أيضًا، وربما قبل كل شيء، من المجتمع والعائلة. كشفت قضية قضائية في عام 2026 الضوء بشكل مثير على ضراوة رهاب المثلية في المجال العام الزولوي. أدانت محكمة المساواة في جوهانسبرغ القائد الثقافي والمعالج التقليدي ومنشئ المحتوى المؤثر نغيزوي مشونو بارتكاب خطاب كراهية وتحيز وممارسة تمييز غير عادل بسبب سلسلة تصريحات نُشرت على صفحته على فيسبوك بين 30 سبتمبر و6 أكتوبر 2025. تصريحاته، التي اتسمت بعنف شديد، وصفت المثليين بـإيزيتاباني — وهي إهانة مهينة — وشبهتهم بالكلاب وبـ"اللواطيين" و"المخنثين" الذين يستحقون السجن، وأكدت أن الرجال الذين ينامون مع رجال مثيرون للاشمئزاز، وشبهت المثليين والمثليات بكلاب الشوارع، وأعلنت أنهم يستحقون الموت والسجن، واتهمتهم بـ"استدراج" الأطفال وإفساد الثقافة الزولوية، وشبهت العلاقات المثلية بسفاح القربى، وأكدت أنهم يتصرفون ضد الله. أمرت المحكمة مشونو بدفع 250,000 راند كتعويضات، وب نشر اعتذارات علنية غير مشروطة، وب الخضوع لعشرين ساعة من التدريب على حقوق الإنسان، وحظرت عليه مدى الحياة نشر أي مواد تمييزية أو تنظيم مظاهرات ضد الأشخاص من مجتمع LGBTQ+.
هذا الحكم مهم من أكثر من جانب. أولًا، لأنه يُظهر أن رهاب المثلية الأكثر ضراوة يُعبَّر عنه اليوم ليس رغم الثقافة الزولوية بل باسمها: فمشونو قائد ثقافي ومعالج تقليدي، وكانت هجماته على الأشخاص من مجتمع LGBTQ+ مصاغة صراحة كدفاع عن الثقافة الزولوية ضد فساد أجنبي مزعوم. ثانيًا، لأنه يكشف أن العنف الرهابي للمثلية في كوازولو-ناتال ليس مجرد فعل أفراد معزولين بل يندرج في خطاب عام يجد صدى واسعًا: فقد كان مشونو يتمتع بجمهور من عدة آلاف من الأشخاص وكان مذيعًا إذاعيًا معروفًا. أخيرًا، لأنه يشهد على تصميم الدولة الجنوب أفريقية على إنفاذ الحمايات الدستورية، حتى عندما يكون مرتكبو خطاب الكراهية شخصيات ثقافية محترمة.
لكن الإجراءات القانونية لا تكفي لحماية الأرواح. يراقب الفريق الوطني المعني بالتوجه الجنسي والهوية والتعبير الجنساني والخصائص الجنسية (NTT-SOGIESC) بنشاط جرائم الكراهية المرتكبة ضد الأشخاص من مجتمع LGBTQ+ في جميع أنحاء البلاد، وأرقامه مثيرة للقلق. في سبتمبر 2026، كان فريق الاستجابة السريعة يتابع 36 قضية جرائم كراهية ذات أولوية على المستوى الوطني، منها 20 كانت لا تزال قيد التحقيق الشرطي دون اعتقال و16 مدرجة في جدول المحكمة؛ ومن بين هذه القضايا النشطة، كانت 18 جرائم قتل و7 حالات اغتصاب. في أبريل 2026، أبلغ الفريق الوطني عن 54 قضية نشطة من القتل والاغتصاب والاعتداء، منها 84% سُجلت بين عامي 2024 و2026، مما يكشف عن تحسن في الإبلاغ عن هذه الجرائم وعن تصاعد في مستويات العنف. كوازولو-ناتال، المنطقة ذات الأغلبية الزولوية، هي من بين أكثر المناطق تقلبًا. هناك ظاهرة مثيرة للقلق بشكل خاص وهي "نقابات غريندر": مجموعات إجرامية منظمة تستهدف الرجال المثليين عبر تطبيق المواعدة من أجل سرقتهم أو اختطافهم أو الاعتداء عليهم. وبالتالي فإن العنف الرهابي للمثلية في كوازولو-ناتال ليس أيديولوجيًا فقط؛ بل هو اقتصادي أيضًا، يستغل ضعف وعزلة الرجال المثليين الذين يستخدمون هذه التطبيقات للقاء شركاء في سياق تظل فيه الرؤية العامة خطيرة.
بالنسبة للأشخاص الترانسجندر، الوضع أكثر تعقيدًا، لأنه يجمع بين عقبات الهوية الجنسانية وعقبات الوضع المهاجر أو الإداري. جنوب أفريقيا هي البلد الأفريقي الوحيد الذي يمنح وضع اللاجئ على أساس الاضطهاد المرتبط بالتوجه الجنسي أو الهوية الجنسانية، وذلك منذ أواخر التسعينيات. وقد لجأ إليها آلاف الأشخاص من مجتمع LGBTQ+ الفارين من التجريم والعنف في بلدان مثل ملاوي وأوغندا وزيمبابوي. لكن تجربة هؤلاء المهاجرين الأفارقة من مجتمع LGBTQ+ في جنوب أفريقيا تتسم بما يسميه الباحثون "رهاب الأفارقة": فهم يعانون في آن واحد من العنصرية المعادية للمهاجرين ومن رهاب المثلية أو رهاب الترانسجندر، ليس في أماكن منفصلة بل بشكل متزامن ومتشابك. خلصت إحدى الدراسات إلى أن هؤلاء المهاجرين "لا يعانون من رهاب المثلية/رهاب الترانسجندر في مكان ومن رهاب الأجانب في مكان آخر، بل يعانون من كليهما في آن واحد". بالنسبة للاجئين الترانسجندر، يُضاف عقبة محددة: القانون الجنوب أفريقي يمنع اللاجئين من الوصول إلى الاعتراف القانوني بالجنس، مما يعني أنهم لا يستطيعون تغيير أسمائهم وعلامة جنسهم في وثائقهم الرسمية، مما يخلق احتكاكًا مستمرًا في الإجراءات الإدارية والرعاية الصحية والسفر عبر الحدود.
داخل المجتمعات الزولوية نفسها، يطور الأشخاص من مجتمع LGBTQ+ استراتيجيات بقاء ومقاومة تستحق الاعتراف. تكشف الأدبيات حول المعلمين السود الجنوب أفريقيين في المناطق الريفية والبلديات الذين يقيمون علاقات من نفس الجنس أن الدين والثقافة الزولوية يلعبان دورًا حاسمًا في نوع القرارات التي يتخذونها بشأن هوياتهم الجنسية والمهنية. يشكّل رهاب المثلية المُستبطَن الطريقة التي يؤدي بها هؤلاء الرجال هويتهم، و"التمويه" — أي التظاهر بأن oneself مغاير جنسيًا — يشكل استراتيجية حماية في حياتهم الشخصية والمهنية. هذه الاستراتيجية ليست جبنًا: إنها استجابة عقلانية لبيئة حيث الكشف عن التوجه الجنسي يمكن أن يكلف المرء وظيفته وعائلته وسلامته الجسدية وحتى حياته. إنها تشهد على الضغط المستمر الذي يثقل كاهل الأشخاص الزولويين من مجتمع LGBTQ+ لكي يقسّموا وجودهم، ويفصلوا المجال العام حيث يتوافقون مع التوقعات المغايرة جنسيًا والمجال الخاص حيث يمكنهم عيش رغبتهم.
لكن سيكون من الخطأ اختزال التجربة الزولوية LGBTQ+ في الإخفاء والمعاناة. هناك حياة زولوية LGBTQ+ مرئية وإبداعية وحتى مبهجة، تتكشف في الفضاءات الحضرية في كوازولو-ناتال، لا سيما في ديربان. الثقافة الفرعية للمثليين الزولو التي درستها رودويك ليست مجرد مجتمع بقاء؛ إنها مجتمع إنتاج ثقافي، طور لغته الخاصة وأكواده الخاصة للتعرف وأشكاله الخاصة للتواصل الاجتماعي. وجنوب أفريقيا ككل أصبحت وجهة مفضلة للسياحة الدولية LGBTQ+، لدرجة استضافة WorldPride في عام 2028 في كيب تاون، وهو الأول من نوعه على الأراضي الأفريقية. هذه الرؤية الدولية تتناقض مع العنف اليومي الذي يعاني منه الأشخاص الزولويون من مجتمع LGBTQ+ في البلديات والمناطق الريفية، وتكشف عن انقسام طبقي وجغرافي داخل مجتمع LGBTQ+ نفسه: الرجال المثليون الحضريون والميسورون نسبيًا يمكنهم العيش بشكل أكثر انفتاحًا والاستفادة من الحمايات الدستورية، بينما يظل الأشخاص الفقراء والريفيون والترانسجندر والمهاجرون من مجتمع LGBTQ+ عرضة لعنف لا تنجح الدولة في منعه.
تظل مسألة القبول العائلي والمجتمعي العقدة الأكثر إيلامًا، لأنها حيث يتم التعبير عن العلاقة بين الهوية الجنسية والهوية الثقافية. في مجتمع تكون فيه الأسرة هي البنية الأساسية للاعتراف الاجتماعي، وحيث الإيلوبولو يختم التحالفات بين الأنساب، وحيث الخصوبة والنسل هما شرطا الانتماء إلى الأسلاف، فإن الإعلان عن المثلية الجنسية أو الهوية الترانسجندرية يُعاش ليس كمجرد ثقة شخصية بسيطة بل كتمزق محتمل للعقد الاجتماعي والكوني. الرجل المثلي الذي لا يتزوج وليس لديه أطفال يُعتبر قد فشل في دوره كوريث، ويخاطر بالاستبعاد من الواجبات السلفية. المرأة المثلية التي ترفض الزواج المغاير والإيلوبولو تحرم عائلتها من مورد اقتصادي ورمزي أساسي. هذه الرهانات المادية، وليس فقط الأخلاقية أو الدينية، تفسر مقاومة العائلات لقبول أطفالها من مجتمع LGBTQ+، وتفسر أيضًا لماذا يشترط بعض الإيزانغوما قبول الرجال المثليين على الوفاء بمسؤولياتهم الروحية: إنها طريقة لإعادة دمج الفرد في نظام الالتزامات الذي بدا أنه استبعد نفسه منه.
ومع ذلك، هناك علامات تطور محسوسة. يكشف مسح الرأي العام الوطني الذي أجراه مجلس البحوث العلمية الإنسانية في عام 2026 عن نمو في الدعم العام لإدماج ومساواة وكرامة الأشخاص من مجتمع LGBTIQ+ في جنوب أفريقيا. رحّبت نائبة الوزير في الرئاسة المسؤولة عن المرأة والشباب والأشخاص ذوي الإعاقة، ماباسيكا ستيف ليتسيكي، بهذه النتائج مع إقرارها بأن العديد من الأشخاص من مجتمع LGBTIQ+ لا يزالون يعانون من التمييز والعنف والإقصاء وخطاب الكراهية وعدم المساواة في الوصول إلى الفرص. وشددت على أن الحمايات القانونية وحدها غير كافية إذا لم تكن مصحوبة بقبول مجتمعي ومسؤولية واحترام للكرامة المتأصلة لكل إنسان. هذا الخطاب الرسمي، الذي ألقته شخصية زولوية بارزة، يُظهر أن الدولة الجنوب أفريقية تتحمل بالكامل دورها كضامنة لحقوق LGBTQ+، وأن هناك الآن إمكانية لعيش حياة منفتحة ومُرضية للأشخاص الزولويين من مجتمع LGBTQ+، حتى لو ظلت هذه الإمكانية موزعة بشكل غير متساوٍ ومهددة باستمرار.
إن النضال من أجل حقوق LGBTQ+ في جنوب أفريقيا وفي كوازولو-ناتال لا يزال بعيدًا عن النهاية. فهو يصطدم بمقاومة تدّعي أنها تتحدث باسم التقليد والثقافة، لكنها في الواقع مشبعة بموروثات استعمارية وتبشيرية لا يعترف بها مدافعوها على هذا النحو. كما يصطدم بالعنف المادي والفقر والبطالة وأزمة السكن، التي تجعل الأشخاص من مجتمع LGBTQ+ عرضة بشكل خاص للاستغلال والاعتداء. ويصطدم أخيرًا باستبطاب رهاب المثلية من قبل الأشخاص من مجتمع LGBTQ+ أنفسهم، مما يقودهم إلى الاختباء والزواج ضد إرادتهم وعيش حياة مزدوجة تستنزفهم وتعرضهم لمخاطر صحية ونفسية.
لكن هذا النضال ينتج أيضًا أشكالًا غير مسبوقة من الثقافة والمقاومة. إن إعادة استثمار إيسينغقومو كلغة تأكيد، وإعادة تفسير الأدوار السلفية من قبل الإيزانغوما الذين يقبلون التنوع الروحي، وظهور شخصيات مثل السانغوما المثلية التي توفق بين الممارسة الروحية والهوية الجنسية، والرؤية المتزايدة للأشخاص من مجتمع LGBTQ+ في المجال العام الجنوب أفريقي — كل هذا يشهد على قدرة الثقافة الزولوية على تحويل نفسها من الداخل، وعلى دمج ما استبعدته، وعلى جعل التنوع ثراءً بدلًا من تهديد. التقليد الزولوي ليس تراثًا مجمدًا يجب الحفاظ عليه سليمًا ضد هجمات الحداثة؛ إنه ممارسة حية ومتنازع عليها ومتفاوض عليها، تعيد اختراع نفسها مع كل جيل. والأشخاص الزولويون من مجتمع LGBTQ+، بعيدًا عن كونهم أعداء لهذا التقليد، هم اليوم فاعلون كاملون فيه، يعيدون صياغته ويثريونه بتجاربهم. وجودهم يطرح على المجتمع الزولوي سؤالًا لم يعد ممكنًا تجاهله: هل يمكن لثقافة أن تكرم أسلافها مع الترحيب بجميع أطفالها؟ الجواب، الذي يُبنى في المحاكم والعائلات والكنائس واستشارات المعالجين وفضاءات التواصل الاجتماعي للمثليين، لم يُكتب بعد، لكنه قيد الصنع، في الألم والأمل، في السر والعلن.
.
