「イスラム版エプスタイン」の製造 ( 記事 )

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「イスラム版エプスタイン」の製造 ( 記事 )

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「イスラム版エプスタイン」の製造 ― 神聖さが捕食者の盾となるとき

「イスラム版エプスタイン」の製造という悲劇は、単なる個人の行動の逸脱ではなく、神聖とされるテキストや歴史に由来する絶対的な免責を捕食者に与える包括的なシステムに直面していることにある。ジェフリー・エプスタインが自らの罪を隠蔽するために金と政治の複雑なネットワークを必要とした一方で、ウィサーム・シャリーフは「コーラン革命」プログラムやアル・マグリブ研究所というプラットフォームに、宗教と魂の浄化の名の下で犠牲者を容易な獲物に変える精神的な隠れ蓑を見出した。

根本的な違いは、エプスタインの行動が彼の社会において法と一般的な人間倫理に対する犯罪として表現されたのに対し、ウィサーム・シャリーフのような者たちは、自らの行動を正当化するものを伝統の中に見出すことにある。社会病質的な犯罪者が、例えばアッ・タラーク章第4節（月経がまだ来ていない者たちの待機期間を定めたもの）を読めば、それを未成年者との性的取引に対する神の許可と見なし、宗教的テキストを自らの捕食を正当化するための鈍器へと変えてしまう。

この犯罪は、預言者が9歳のアイシャと結婚したという物語に依拠することで強化されている。この物語は聖域化され、時代を超えたモデルとして教えられている。この「遺産」は、これらの個人の精神性において、児童性愛を異常なものではなく、正当な歴史的慣行として定着させてしまう。これにより、犯罪者には心理的な安らぎが与えられ、犠牲者は「教師」に反対することは預言者のスンナそのものに反対することであると信じ込まされ、精神的な麻痺状態に陥る。

2025年と2026年に米国で行われたウィサーム・シャリーフの裁判は、この悲劇の深さを明らかにした。彼は、コーランを教えていた子供たちを搾取したことを認め、懲役80年の判決を受けた。被害者の証言で恐ろしいのは、シャリーフがこれらの行為を「朗読の改善」や「精神の高揚」のための手段であると彼らに信じ込ませていたことだ。これは、最悪の種類の侵害を隠すための曖昧なスローガンとして提示され続ける、いわゆる「コーラン的倫理」の悪質な利用である。

米国の司法制度とFBIがウィサーム・シャリーフのネットワークを解体し、公にさらすために動いた一方で、同様のケースにおけるアラブ・イスラム的思考は、しばしば「隠蔽」と隠すことに傾く。宗教的シンボルを信仰の守護者と見なす社会は、ロールモデルの没落を認めるよりも、犠牲者を犠牲にし、その評判を汚すことを好む。これは「イスラムのイメージ」を維持するという口実の下で、免責の文化を強化する。

この免責は、主要な機関の姿勢にも表れている。例えば、2014年にISISが未成年者の奴隷化や強姦を行ったにもかかわらず、アズハルが彼らを破門することを拒否したことは、それらの行為が否定できない法学的根拠を持っているという暗黙の信号を送っている。対立的な伝統との認識論的決別を拒むことは、「イスラム版エプスタイン」が、道徳的な現代性や国際的な児童の権利条約へのコミットメントを拒否する神学的工場の正当な産物であることを証明している。

「コーラン的倫理」についての語りは、今日のタリバンの慣行に見られるような、未成年者の結婚や少年への性的搾取を正当化する現実に直面したとき、単なる美学的な道具に成り下がる。それらの社会では、犯罪者は免責を持つ「後見人」や「法学者」へと変貌し、子供時代を保護する市民法は単なる「西洋の陰謀」となり、片手にコーランを持ち、もう片方の手で悪徳を実践する何千人もの強姦魔たちの製造に門戸を開く。

結局のところ、エプスタインを訴追する社会と「イスラム版エプスタイン」を製造する社会の違いは、法の支配と固定された歴史的テキストの支配の違いである。神から力を引き出す犯罪者は人間の法では抑止されず、また「男性」の聖域化の中で育てられた犠牲者は声を上げる勇気を持たない。歴史的人像やテキストの「脱聖域化」こそが、この継続的な道徳的出血を止める唯一の道である。

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