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Le Vertige des Heures Creuses (nouvelle)

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Le Vertige des Heures Creuses




Le vrombissement ininterrompu de l’avenue de la Liberté s’infiltrait à travers le double vitrage de l’appartement d’Anis comme une basse sourde, lancinante et sans âme. À trente-deux ans, cet ingénieur informatique menait une existence réglée avec la précision froide d’un algorithme bien écrit. Son trois-pièces du quartier Lafayette, à Tunis, ressemblait à son esprit : fonctionnel, épuré, désespérément blanc. Des murs sans cadres, un canapé gris acheté à la va-vite dans une grande surface de la banlieue nord, un ordinateur portable constamment ouvert sur une table basse en verre, et le ronronnement régulier du climatiseur. Dans ce décor dénué de la moindre velléité artistique ou nostalgique, la vie défilait sans vagues, rythmée par les lignes de code, les livraisons de repas à domicile et les séances de sport tardives dans une salle franchisée du quartier. C’était un quotidien lisse, confortable et vide, jusqu’à ce que Saloua n’y introduise le désordre de sa chair et de sa fureur d’exister.
Saloua avait trente-quatre ans. Dans la Tunisie d’aujourd’hui, elle était ce que la société bourgeoise considérait comme une réussite indiscutable : un mariage stable avec un cadre bancaire, deux enfants scolarisés dans une école privée et un poste d’encadrement intermédiaire dans une grande compagnie d’assurances située à quelques rues de là, vers le passage. En public, elle offrait le visage d'une respectabilité sans faille. Son hijab, de teintes neutres – gris perle, beige ou noir de jais –, était toujours ajusté avec une rigueur géométrique, encadrant un visage expressif mais contenu, maquillé avec une sobriété étudiée. Ses tailleurs-pantalons sombres et ses vestes amples dissimulaient les courbes d’un corps de femme mûre qui, sous le poids des grossesses et du temps qui passe, s’était élargi sans perdre de sa superbe. Elle marchait d'un pas rapide, le regard droit, saluant les commerçants du quartier avec cette distance polie qui décourageait toute familiarité. Elle était la mère, l’épouse, la professionnelle dévouée.
Pourtant, sous cette armure de textile et de convenances, Saloua étouffait. Le lit conjugal était devenu depuis des années le territoire d’une tendresse tiède, prévisible et stérile, où son plaisir n’était jamais l’enjeu, seulement une formalité rapidement expédiée dans l'obscurité d'une chambre de banlieue résidentielle. Chez elle, elle subissait la charge mentale, les cris des enfants, les silences indifférents de son mari rivé sur l’écran de sa télévision. Louer un espace de liberté dans sa propre vie était devenu une question de survie psychologique. Anis avait été la faille idéale dans son système. Un homme plus jeune, solitaire, sans attachements émotionnels complexes, dont la passivité apparente et la rigueur d’ingénieur offraient le réceptacle parfait à sa rage de jouir. Entre eux, il n’y avait pas de grands discours romantiques, pas de promesses d’avenir ou de fuites imaginaires vers des contrées lointaines. Ils ne se voyaient que durant les heures creuses, ces parenthèses volées entre deux réunions de travail, pendant la pause déjeuner ou juste avant que Saloua ne reprenne sa voiture pour aller chercher ses enfants à l'école.
Ce mardi d’octobre, la chaleur étouffante du sirocco pesait sur Lafayette, chargeant l’air de poussière et de pot d’échappement. À quatorze heures pile, la serrure de la porte de sécurité de l’appartement d’Anis cliqueta. Saloua entra sans frapper, refermant l'huis derrière elle d'un coup de fesse sec. Elle était essoufflée, le front perlé d’une fine sueur qui faisait briller ses tempes sous la mousseline de son hijab beige. Anis, debout au milieu de sa cuisine américaine, un verre d’eau à la main, la regarda. Il portait son habituel jean brut et un t-shirt noir. Il n'y eut pas de préliminaires verbaux, pas de salutations courtoises. L'urgence était là, brute, tapie dans le silence de l'appartement climatisé.
Saloua posa son sac à main de cuir noir sur le comptoir en formica blanc avec une violence sourde. Sans un mot, elle s’approcha d'Anis. C’est elle qui prit l’initiative, comme toujours. Elle planta ses yeux sombres dans ceux du jeune homme, y affirmant sa souveraineté immédiate. Ses mains, aux ongles peints d'un rouge brique très sobre pour le bureau, montèrent vers son propre cou. Elle dénoua l'épingle de sûreté qui maintenait son hijab. Le geste n’avait rien de poétique ou de mystique ; c’était le geste mécanique d’une ouvrière qui retire son bleu de travail à la fin de sa journée. Elle retira le voile d’un geste sec, révélant ses cheveux bruns, coupés au carré, humides de sueur au niveau de la nuque. Elle jeta le tissu beige sur le sol de carrelage gris sans y accorder un regard.
Elle attrapa le t-shirt d’Anis à deux mains, le tirant vers elle pour écraser ses lèvres contre les siennes. Le baiser fut féroce, humide, chargé du goût de café noir qu’elle avait bu à la hâte au bureau et de la chaleur de la rue. Sa langue s’imposa, fouillant la bouche du jeune homme avec une autorité gourmande. Anis la saisit par les hanches, mais Saloua repoussa ses mains d'une pression ferme sur son torse. Elle voulait mener la danse. C'était elle qui décidait de l'espace et du temps.
« Contre le mur », ordonna-t-elle d'une voix rauque, les yeux brillants d'une excitation froide.
Elle se tourna d’elle-même, appuyant son dos contre le mur blanc du couloir d'entrée. Sa veste de tailleur grise fut déboutonnée à la hâte, révélant un chemisier en polyester blanc bon marché qui laissait deviner, à travers sa transparence moite, la rondeur lourde de ses seins comprimés dans un soutien-gorge de satin chair tout simple, sans dentelle, fonctionnel. Le froissement des tissus ordinaires emplit le couloir étroit. Anis s’approcha, le sexe déjà tendu, déformant l’avant de son jean. Saloua descendit une main vers la braguette du jeune homme, l’ouvrit d’un coup sec et libéra sa verge, longue, dure et déjà luisante d’une goutte de liquide séminal.
Elle ne s'attarda pas à le caresser. Elle n’était pas là pour le flatter ou pour admirer sa plastique d'ingénieur. Elle voulait ressentir la morsure de la pénétration, la reprise de contrôle de son propre corps à travers la violence consentie de l'étreinte. D'une main impatiente, elle releva sa jupe de laine sombre jusqu’à sa taille. Elle portait une culotte montante en coton noir, dénuée de tout froufrou, une pièce de lingerie de mère de famille qui s'effaçait sous la poussée de ses doigts. Elle écarta l'entrejambe du tissu d'un geste brutal, sans même prendre le temps de retirer le sous-vêtement. Sa vulve, charnue et déjà inondée de ses propres fluides chauds, s'offrit à l'air frais de l'appartement.
« Prends-moi, Anis. Maintenant. Soulève-moi », commanda-t-elle, ses doigts se plantant dans les épaules du jeune homme.
Anis passa ses bras robustes sous les cuisses épaisses et chaudes de Saloua, la soulevant contre le mur. Elle enroula ses jambes autour de sa taille, ses talons hauts de bureau tapant contre la peinture blanche, y laissant une trace noire et indélébile que le jeune homme mettrait des jours à effacer. Saloua s'abaissa d'un coup sec, s'empalant tout entière sur le membre rigide d'Anis.
Un cri sourd, étouffé par la main d'Anis qu'elle avait plaquée sur sa propre bouche pour ne pas alerter les voisins du dessus, s'échappa de ses lèvres. Ses yeux s'agrandirent sous l'effet de la pénétration brute, sans ménagement, qui venait heurter le col de son utérus. Les parois de son vagin, serrées et brûlantes après une matinée de frustration et de chiffres alignés, enveloppèrent la verge d'Anis avec une force extraordinaire. Le mouvement commença, rapide, saccadé, violent. C’était un corps-à-corps athlétique dans l'étroitesse du couloir, sous la lumière crue d'une ampoule à led sans abat-jour. Le bruit mat de leurs bassins qui s'entrechoquaient et le souffle court de leur effort saturaient l'espace.
Saloua imposait le rythme, se soulevant et se rabaissant sur lui avec une rage calculée, utilisant le poids de son corps pour maximiser la friction. La sueur commençait à couler entre ses seins, trempant le col de son chemisier blanc qui collait désormais à sa peau dorée. Il n'y avait pas de romantisme de pacotille ici : l'odeur de la sueur de bureau, du parfum synthétique bon marché et de l'excitation brute flottait dans l'air confiné. Le dos de Saloua frottait contre le plâtre du mur, sa veste de tailleur glissant de ses épaules pour révéler la peau nue de ses bras, marqués par les traces de ses doigts et de la tension de l'acte.
« Plus vite, Anis. Ne t’arrête pas », murmura-t-elle entre ses dents serrées, son visage tout près du sien, ses yeux rivés dans les siens comme pour y puiser l'énergie de sa propre libération.
Anis obéit, ses coups de reins devenant plus profonds, plus féroces. Il sentait la force de cette femme qui, le temps d'un après-midi, brisait toutes les barrières de sa vie rangée pour se vautrer dans la luxure la plus crue. Sa verge glissait dans un sifflement humide au fond de cette chair généreuse qui le serrait à chaque assaut. L'orgasme de Saloua arriva avec la violence d'une digue qui cède. Son corps tout entier se figea contre le mur, ses muscles vaginaux se contractant en spasmes électriques, agrippant le sexe d'Anis dans une étreinte de fer. Elle poussa un long gémissement rauque, la tête jetée en arrière, ses cheveux bruns balayant la peinture blanche, tandis que ses seins mûrs se soulevaient sous l'effort de sa respiration saccadée.
Cette décharge violente fit basculer Anis. Ne pouvant plus contenir son propre plaisir, il accéléra encore le rythme pour trois assauts féroces, s'enfonçant jusqu'à la garde dans la chaleur de sa maîtresse, avant de libérer son sperme en vagues épaisses au fond de sa culotte de coton noir qu’elle avait maintenue sur le côté. Il poussa un grognement sourd, son front venant s'appuyer contre l'épaule moite de Saloua alors que la tension retombait d'un coup dans le couloir.
Saloua se laissa glisser au sol, ses jambes tremblantes peinant à soutenir son poids. Elle s’assit sur le carrelage frais, le dos appuyé contre la plinthe, respirant bruyamment. Ses vêtements étaient en désordre, son chemisier déboutonné révélant la rondeur humide de sa poitrine, sa jupe retroussée jusqu'à la taille. Elle resta ainsi quelques minutes, immobile dans la lumière grise du couloir, savourant la lourdeur de ses membres et le vide bienheureux qui avait enfin envahi son esprit. Le bruit de la circulation sur l'avenue de la Liberté lui parvint à nouveau, lui rappelant que le temps tournait, que la réalité l'attendait au dehors.
Anis s'approcha pour l'aider à se relever, mais elle refusa d'un geste de la main. Elle n'avait pas besoin de sollicitude romantique. Elle se leva seule, ajusta sa jupe d'un geste sec et se dirigea vers la salle de bain sans lui accorder un regard.
La pièce d'eau était aussi impersonnelle que le reste de l'appartement : un carrelage bleu ciel délavé, un miroir sans tain et un lavabo en céramique blanche. Saloua ouvrit le robinet d'eau froide. Elle ne prit pas de douche ; elle n'avait pas le temps pour les rituels de nettoyage prolongés. Elle utilisa un gant de toilette humide pour essuyer la sueur de son cou, de sa poitrine et entre ses cuisses dorées, lavant rapidement les traces de leur étreinte et l'odeur du sperme d'Anis qui commençait à sécher sur sa peau. Elle se regarda dans le miroir. Son visage était rouge, ses yeux encore brillants de la fureur de sa jouissance. Avec une méthode chirurgicale, elle entreprit de faire disparaître les preuves de sa double vie.
Elle reboutonna son chemisier blanc, ajusta sa veste de tailleur grise, lissant les plis du tissu avec le plat de ses mains. Elle sortit de sa trousse de maquillage son rouge à lèvres discret et en mit une fine couche sur ses lèvres encore gonflées par les baisers sauvages d'Anis. Puis, elle ramassa son hijab beige sur le sol du couloir. Elle secoua le tissu pour en retirer la poussière du carrelage, se plaça devant la glace et commença à le réajuster autour de sa tête. Ses mouvements étaient calmes, précis, presque hypnotiques. Pli après pli, la soie beige enveloppa ses cheveux bruns, son cou mouillé et ses oreilles, recréant sous les yeux d'Anis la silhouette de la femme respectable, de l'épouse modèle et de la mère de famille qu’elle redeviendrait dès qu’elle aurait franchi le seuil de l'immeuble.
Anis l'observait depuis l'embrasure de la porte de la salle de bain, un sentiment d'étrangeté l'envahissant à chaque fois qu'il assistait à cette métamorphose. Cette femme qui, quelques minutes plus tôt, criait de plaisir sous ses assauts, chevauchant sa virilité avec une autorité absolue, reprenait sous ses yeux son rôle social avec une déconcertante facilité.
« Tu pars déjà ? » demanda-t-il, rompant enfin le silence.
Saloua se tourna vers lui. Son visage était de nouveau encadré par le tissu sobre, son regard avait retrouvé cette neutralité professionnelle qui décourageait toute question. Elle sourit doucement, un sourire sans chaleur mais empreint d'une complicité froide.
« J'ai une réunion de bilan à quinze heures trente au siège de la compagnie, et je dois passer récupérer les enfants à seize heures trente à El Menzah », répondit-elle d'une voix posée, ayant retrouvé son intonation de bureau. « Le temps ne s'arrête pas, Anis. »
Elle prit son sac à main sur le comptoir de la cuisine. Elle ne l'embrassa pas pour lui dire au revoir. Il n'y avait pas de place pour les effusions sentimentales dans le protocole qu'elle avait elle-même établi. Elle ouvrit la porte de l'appartement, jeta un coup d'œil rapide dans le couloir de l'immeuble pour s'assurer que la voie était libre, puis s'éclipsa sans un bruit, la porte se refermant derrière elle avec un clic métallique définitif.
Anis resta seul au milieu de son appartement silencieux. L'odeur de la sueur, du parfum de Saloua et de l'huile bon marché flottait encore dans l'étroitesse du couloir, contrastant avec la froideur de la climatisation qui continuait de ronronner. Il regarda la trace noire que le talon de la jeune femme avait laissée sur la peinture blanche du mur d'entrée. C'était la seule preuve matérielle de son passage, le seul stigmate de cette transgression hebdomadaire qui brisait la monotonie de son existence d'ingénieur.
Il retourna s'asseoir devant son ordinateur portable, ses doigts retrouvant le chemin du clavier pour aligner de nouvelles lignes de code. Son esprit, un instant secoué par la tempête de chair et de fureur de Saloua, se laissa de nouveau engourdir par la froideur des chiffres et de la logique. Rien n'était résolu pour l'avenir. Saloua reviendrait la semaine suivante, ou peut-être pas. Elle continuerait de jouer son rôle de femme mariée parfaite sous son hijab moderne, et lui continuerait de coder ses applications dans la solitude de Lafayette. Cette incertitude, ce refus de donner un nom à ce qu’ils vivaient, était la condition même de leur liberté. Dans la pénombre de l'après-midi toulousain – non, de cet après-midi tunisien brûlant –, Anis sourit doucement en fixant son écran, laissant le bruit de l'avenue de la Liberté envahir de nouveau son espace, sans plus jamais chercher à comprendre.






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Science Stopped Believing in Porn Addiction, You Should, Too (article)

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Science Stopped Believing in Porn Addiction, You Should, Too




By: David J. Ley Ph.D.


Updated
Source: Psychology Today 





Though porn addiction is not diagnosable, and never has been, there is a large self-help industry surrounding the concept. Mostly online (though in religious areas, such as Utah, there are numerous in-person treatment sites), this industry promotes the idea that modern access to the Internet, and the porn that thrives there, has led to an epidemic of dysregulated, out-of-control porn use, and significant life problems as a result.

Over recent years, numerous studies have begun to suggest that there is more to the story than just porn. Instead, we’ve had growing hints that the conflicts and struggles over porn use have more to do with morality and religion, rather than pornography itself. I’ve covered this surge of research in numerous posts and articles.

Now, researchers have put a nail in the coffin of porn addiction. Josh Grubbs, Samuel Perry, and Joshua Wilt are some of the leading researchers on America’s struggles with porn, having published numerous studies examining the impact of porn use, belief in porn addiction, and the effect of porn on marriages. And Rory Reid is a UCLA researcher who was a leading proponent in gathering information about the concept of hypersexual disorder for the DSM-5. These four researchers, all of whom have a history of neutrality, if not outright support of the concepts of porn addiction, have conducted a meta-analysis of research on pornography and concluded that porn use does not predict problems with porn, but that religiosity does.

The researchers lay out their argument and theory extremely thoroughly, suggesting that Pornography Problems due to Moral Incongruence (PPMI) appear to be the driving force in many of the people who report dysregulated, uncontrollable, or problematic pornography use. Even though many people who grew up in religious, sexually conservative households have strong negative feelings about pornography, many of those same people continue to use pornography. And then they feel guilty and ashamed of their behavior, and angry at themselves and their desire to watch more.

In the early 1990’s, as the internet burst upon the world's screens, Al Cooper was a psychologist who suggested that the Affordability, Anonymity, and Accessibility of the internet were leading to an explosion of porn addiction. Though intuitively appealing and often cited, Cooper’s theory was only empirically evaluated once, in 2004, when it was found that the variables of accessibility, affordability, and anonymity actually had no empirical connection to sexual behaviors, change, or use of Internet porn. But what the Internet did was to put porn in the hands of people woefully unprepared to manage it or their sexual desires. Religiosity is associated with a host of sexual difficulties; porn-related problems can now be added to that list.

In their study, Grubbs and colleagues analyzed data from about 15 different studies by various researchers (and reviewed many more), comprising nearly 7,000 different participants. Studies were conducted in-person and online, in the United States and Europe. The team found that, first, religiousness was a strong, clear predictor of moral incongruence regarding porn use. This is important, as it indicates that we can and should use a person’s religiousness as an indicator of the likelihood of moral conflict over porn use. Not all people who are morally opposed to porn are religious, but it appears that religiosity captures the majority of people who feel this way. Given that the WHO and ICD-11 recommend an exclusion of moral conflict over sex from the diagnosis of Compulsive Sexual Behavior Disorder, this finding suggests that when diagnosing CSBD, a person’s religiousness is a critically important factor.

Secondly, and more to the point, the meta-analysis found that “[M]oral incongruence around pornography use is consistently the best predictor of the belief one is experiencing pornography-related problems or dysregulation, and comparisons of aggregate effects reveal that it is consistently a much better predictor than pornography use itself…” The analysis did find small effects between use of pornography and self-perceived problems with pornography, but the researchers suggest that this is likely an artifact of the simple fact that, to feel morally conflicted over your use of porn, you actually have to use some porn. If the concept of pornography addiction were true, then porn-related problems would go up, regardless of morality, as porn use goes up. But the researchers didn’t find that. In fact, they cite numerous studies showing that even feeling like you struggle to control your porn use doesn’t actually predict more porn use. What that means is that the people who report great anguish over controlling their porn use aren’t actually using more porn; they just feel worse about it.

Having moral conflict over your porn use (PPMI) does turn out to be bad for you. But that's not because of the porn. Instead, higher levels of moral conflict over porn use predict higher levels of stress, anxiety, depression, and diminished sexual well-being, as well as religious and spiritual struggles. In one study by Perry and Whitehead, pornography use predicted depression over a period of six years, but only in men who disapproved of porn use. Continuing to use porn when you believe that it is bad is harmful. Believing that you are addicted to porn and telling yourself that you're unable to control your porn use hurts your well-being. It's not the porn, but the unresolved, unexamined moral conflict.

Even though Grubbs et al. left the window open, acknowledging that there may be people who report porn dysregulation without a moral conflict, and that there also may be people who actually demonstrate objectively dysregulated porn use and have moral conflict over it — in other words, they feel bad about it and they are actually using a lot of it — neither of these two data patterns appear to occur in the studies and participants they analyzed. Instead, across all of these studies, which would surely include these two groups if they existed, the statistically significant finding is that it’s not porn use itself that creates porn addiction, and that it is the use of porn by people with moral conflicts about it that fuels modern porn-related issues.

Is Watching Porn Alone a Betrayal?
I will add something to the arguments made by the authors of this study: Having demonstrated that it is the moral conflict and self-identity of porn addict which is harmful, it is thus upon us to confront the social, media, and clinical use of this concept. It causes and perpetuates harm by focusing attention upon porn rather than the true cause: the moral conflict over one’s sexual desires. Clinicians who continue to promote the idea of porn addiction are, like those who promote age-regression hypnosis or recovered memory therapy, engaging in malpractice. Websites and advocacy groups that promote and encourage identification as porn addicts are harming their followers, and can become like the hucksters promoting naturopathic treatment despite federal medical groups identifying such treatments as ineffective and potentially harmful. Ultimately, all should be held accountable for their inaccurate, outdated, and exploitative actions.

It is noteworthy that in this research, and in the numerous commentaries in response, no one is defending the porn-addiction model. None of the researchers looking at data on porn-related problems has chosen to argue that an addiction model or treatment strategy is appropriate. To be sure, some researchers still defend a compulsive model, or suggest that pornography itself is too broad a concept to be neatly captured by a single theory. The editors of the Archives of Sexual Behavior invited commentaries on this article only from researchers, who must argue based on science, as opposed to anecdote. None of them argue that porn is addictive, that it changes the brain or one's sexuality, or that the use of porn leads to tolerance, withdrawal, or other addiction-related syndromes. Put simply, while the nuance of porn-related problems is still being sussed out, the idea that porn can be called addictive is done, at least in the halls of sexual science.

Clinically, what these findings mean is that instead of assessing porn use in people who seek help for porn-related issues, clinicians and therapists should be assessing a person’s moral attitudes toward porn, as well as their level of religiosity. In therapy, instead of trying to change people’s porn use patterns, we should be focused on helping them make their values and behaviors congruent, and learning to understand and recognize the impact of their moral beliefs. This conflict between morality and sexual behaviors may be resolved by changing one’s sexual behaviors, or by changing one’s values, or simply by helping people become conscious and mindful of this internal conflict.

Many of the moral values we were raised with, about sex, race, or gender, are no longer fully applicable to the modern world. Because of religious opposition to sexual education, many people struggling with masturbation don’t understand what is normal or that their sexual interests are healthy. Helping people to consciously examine and consider their religious beliefs about sex, masturbation, and porn with modern, adult, self-determining eyes may help them reduce the pain and suffering caused by this moral conflict.




Psychology Today © 2026 Sussex Publishers, LLC






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قطة الدخان (شعر)

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قطة الدخان




تذوب الميناء
على حافة الطاولة.
الثواني لها أرجل نمل
تخدش الأرضية الخشبية.
أستمع إلى التكتكة
وهي تتحول إلى خفقان أجنحة،
غراب معدني
ينقر تجاعيدي.
الماضي درج
مليء بمفاتيح صدئة،
لا تفتح سوى أبواب من ضباب.
الغد يخفي يديه
خلف ظهره.
ماذا يوجد فيهما؟
طائر ميت أم ساعة جديدة؟
تختلط الفصول،
الشتاء له طعم الفراولة،
والصيف يرتدي الصوف.
ساعات المدينة
تبصق أرقاماً رومانية
على المارة الساهين.
أمشي.
الظل أمامي يكبر،
يشرب الضوء بقشة.
الوقت ليس نهراً،
بل قطة من دخان
تتمطى على ركبتي،
ثم تخبش دون سابق إنذار.
المرايا تكذب بصوت خافت.
تريني وجهاً
لم أقم بدعوته.
قبعة مستديرة تطير
في سماء الظهيرة،
مليئة بالدقائق الضائعة.
يبيعون ساعات رخوة
في سوق الخردة،
لكن لا واحدة منها تعطي الوقت الدقيق
لضحكتي الأولى.
الحاضر يتفلت،
كصابونة لزجة
بين أصابع الريح.
تتفكك الأبراج النجمية
كعقود من لؤلؤ.
الليل حبر أسود
يمحو خطواتنا.
أنتظر.
انقلبت الساعة الرملية،
والرمل يصعد نحو السماء.
الوقت نحات أعمى
يشكلنا باللمس في الظلام.
لم يتبق سوى صوت
مفتاح يدور
في قفل الفراغ.






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Le Chat de Fumée (poésie)

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Le Chat de Fumée



Le cadran coule
sur le bord de la table.
Les secondes ont des pattes de fourmi
qui grattent le parquet.
J’écoute le tic-tac
devenir un battement d’ailes,
un corbeau de métal
qui picore mes rides.
Le passé est un tiroir
plein de clés rouillées,
qui n'ouvrent que des portes de brume.
Demain cache ses mains
derrière son dos.
Qu'y a-t-il dedans ?
Un oiseau mort ou une horloge neuve ?
Les saisons se mélangent,
l’hiver a un goût de fraise,
l’été s'habille de laine.
Les horloges de la ville
crachent des chiffres romains
sur les passants distraits.
Je marche.
L'ombre devant moi grandit,
elle boit la lumière à la paille.
Le temps n’est pas un fleuve,
c'est un chat de fumée
qui s’étire sur mes genoux,
puis griffe sans prévenir.
Les miroirs mentent tout bas.
Ils me montrent un visage
que je n’ai pas invité.
Un chapeau melon vole
dans le ciel de midi,
rempli de minutes perdues.
On vend des montresmolles
au marché aux puces,
mais aucune ne donne l'heure exacte
de mon premier rire.
Le présent s'échappe,
un savon glissant
entre les doigts du vent.
Les constellations se défont
comme des colliers de perles.
La nuit est une encre noire
qui efface nos pas.
J'attends.
Le sablier s’est inversé,
le sable monte vers le ciel.
Le temps est un sculpteur aveugle
qui nous modèle à tâtons.
Il ne reste que le bruit
d’une clé qui tourne
dans la serrure du vide.






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The Razzia of the Bald Duo Hossam and Ibrahim Hassan for the Benefit of Reactionarism, Racism, and the Propagation of Hate at the 2026 World Cup (article)

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The Razzia of the Bald Duo Hossam and Ibrahim Hassan for the Benefit of Reactionarism, Racism, and the Propagation of Hate at the 2026 World Cup




The Egyptian participation in the 2026 FIFA World Cup finals was not a mere sporting event subject to technical, physical, and tactical balances of power on the green rectangle. Instead, due to the crisis-ridden psychological behavior of the technical staff, it transformed into a magnifying mirror reflecting the depth of reactionary and racist penetration within the structure of contemporary collective thought. The actions of the bald duo, Hossam and Ibrahim Hassan, in the American and Canadian stadiums constituted a living embodiment of the phenomenon of political and sporting bigotism, where the unifiers of universal sports laws and values were discarded in favor of the logic of the Bedouin razzia and a retreat toward hollow symbolic victories. Deconstructing the shameful scenes produced by this duo—ranging from spitting and racial slurs to victimhood and the introduction of banned political slogans—leads us to a structural autopsy of a mentality that continues to view the world through sterile identity dualities, incapable of recognizing its own failing mechanisms or accepting the strict equality of human and expressive rights among human beings.
The threads of this moral and cognitive downfall began to unfold clearly upon the conclusion of the footballing confrontation between the national team and its Argentine counterpart, which ended in a logical Egyptian defeat by a score of three goals to two. Instead of presenting a critical technical reading explaining defensive errors or physical decline against a superior professional organization led by Lionel Messi, the technical director Hossam Hassan rushed to manufacture an abject, imaginary battle to mask his own tactical deficiencies. The shocking scene manifested when Hossam Hassan headed toward the stands to spit on fans and utter obscene racial slurs, such as "you Jews, sons of bitches," following the gesture of a spectator in the Argentine stands who had raised the flag of the State of Israel. Regardless of the actual identity of this spectator, whether he was Israeli or an Argentine citizen expressing his political stance, the primitive reaction emanating from the head of the Egyptian team's technical command reveals an eminently racist face and an immense reservoir of racial and religious hatred. This lays bare a psychological structure that has, so often before the media, boasted of openness, humanism, and non-discrimination.
The major cognitive paradox of this instinctive behavior lies in the total inability to assimilate the concept of neutrality in public space and the equality of rights among individuals. From the perspective of a reactionary and supremacist mentality, an individual of Hossam Hassan's profile is convinced that he has an absolute right to use the global sporting platform, observed by millions of human beings, to promote his own favorite slogans, dogmas, and historical narratives, viewing this promotion as a noble action and a humanitarian posture worthy of praise and support. Yet, at the very moment another party, in the same space and through the same mechanism, exercises his natural right to expression by waving a flag representing an enemy entity in the traditional imagination of the bald duo, the coach's narcissistic consciousness suffers an acute shock that shatters his alleged humanistic balance. Within seconds, the behavior shifts from a pretense of civilization and openness to a savage aggression using spitting and racial slurs as a means of retaliation. This proves that the humanism flaunted by traditional discourse is merely a selective ideological mask that collapses immediately at the first real test of pluralism and freedom of expression.
The behavioral flight of the Hassan duo did not stop at insults; it extended to the fabrication of a victimhood psychology through a foolish theatrical display orchestrated by Hossam Hassan when he crossed his hands in an X shape, overtly accusing the match referee of racism and bias against his team. This psychological projection represents a classic defense mechanism resorted to by mentalities incapable of confronting their own shortcomings. Instead of assuming professional responsibility for the sporting defeat and elimination from the tournament, it becomes very easy and comfortable to cry out against a cosmic conspiracy and claim that the entire world is conspiring against the believing entity due to its dogmatic identity. What is edifying in this scene is that the only person who practiced blatant and public racism that evening was Hossam Hassan himself, accompanied by his brother and twin in thought and method, Ibrahim Hassan. This turns the accusation leveled against the referee into a desperate attempt to invert the facts and export a false victimhood that seduces emotionally charged masses with alienated consciousness.
In the context of this frantic quest to ride the wave of digital trends and acquire cheap populist popularity to compensate for technical failure, the technical director brandished the flag of Palestine inside the field after the match. This behavior represents not only a flagrant and manifest violation of the regulations of the International Federation of Association Football (FIFA), which strictly prohibit the introduction of political and religious slogans in sporting events, but also constitutes a serious legal and moral transgression against the Egyptian state he represents and the taxpayers. Hossam Hassan and his brother are present in the World Cup finals as official employees of the national federation, receiving astronomical salaries drawn from state funds and budgets, which are themselves derived from the taxes of Egyptian citizens. However, Egyptian citizens do not form a monolithic ideological block; they are individuals with diverse interests and political stances, and many of them do not place the issue of Gaza or Palestine at the center of their priorities, nor do they wish for their money and the reputation of their national team to be entangled in endless, bloody regional conflicts. Based on this premise, it was Hossam Hassan who took the initiative to introduce politics into sports and violate the neutrality of the field by brandishing the flag of an entity other than that of his country he represents, overstepping the boundaries of his professional mandate to claim the role of a dogmatic reformer and symbolic warrior at the expense of the national sporting interest.
The chorus of praise from the credulous masses and media platforms regarding this theatrical gesticulation, describing it as a symbolic victory, reflects the depth of the intellectual tragedy experiencing the region. In a context of psychological compensation for the stinging and successive defeats suffered by the Arab-Islamic reality on military, technological, economic, and political levels, the collective consciousness clings to the slightest illusion to experience a form of grandeur and elevation. The gesture of waving a flag, delivering an inflamed speech, or a bald coach spitting on a fan transforms into an heroic epic that feeds the myth of symbolic victory. This completely occults the fact that all these illusory victories in the virtual wars of Palestine are, in reality, crushing material defeats on the ground of harsh reality, which recognizes only balances of power, scientific development, and organizational superiority. Flattering the emotions of the plebeians through these populist behaviors has become the favorite tool of failing elites to protect their privileges and positions from legitimate scientific criticism, by transforming tactical failure into a sacred national and religious cause that must not be touched.
The inhumane depth and moral selectivity of the bald duo's mentality, as well as the cultural system that supports it, are revealed through a heavy silence in the face of genuine human catastrophes occurring in other regions of the world, and even in their direct geographical surroundings. Contemporary history has recorded no statement, no gesture of solidarity, nor any humanitarian stance from Hossam or Ibrahim Hassan in favor of the victims of the destructive civil wars in Sudan, Yemen, or Syria, where entire societies have been crushed and millions displaced. They have never been seen condemning the crimes and fierce repression exerted by the fascist and terrorist regime of the mullahs in Iran against its defenseless people. The cognitive reason behind this selective and shocking silence is the absence of the "captivating element" in the traditional conflictual narrative: in Sudan, Yemen, and Syria, the killer is Muslim and the victim is Muslim, and in Iran, the problem is classified as an internal conflict between Muslims that can be easily overlooked to preserve an alleged unity of ranks. The human value of the victim completely vanishes in the eyes of this thought once the "Jewish or infidel" party is absent. This proves that this entire matter is in no way a defense of human rights or a refusal of injustice, but a despicable identity and dogmatic conflict that feeds on the rhetoric of exclusion, the demonization of the other, and the perpetuation of historical hatred, serving distorted narratives that inhabit the brains of these elites in crisis.
These outrageous behaviors bring us back to the concept of the "razzia" which still governs the reactionary mentality in its approach to the manifestations of modern civilization. World sport, through its grand gatherings like the World Cup, was founded to be a space for human encounter, healthy competition, and mutual recognition of common laws and professional material organization. Yet, the Hassan duo and their followers view the green rectangle with the logic of their Bedouin ancestors who emerged as conquerors from the depths of the Arabian Peninsula, where the match transforms into a war front and the sporting adversary into a dogmatic enemy who must be crushed or insulted and covered in spit if he wins. If this team had been destined to continue its adventure in the tournament and win subsequent confrontations, the global sporting atmosphere would have been poisoned by even more myths and contaminated narratives. The World Cup final would have been transformed into a confessional and dogmatic battlefield promoting a corrupt ideology and barbaric behaviors that have nothing to do with sports or civilization.
The danger of the actions of the duo Hossam and Ibrahim Hassan lies in the fact that they offer a model to follow for the youth and supporters, erecting a culture of spitting, insulting, and blind fanaticism as an alternative to sportsmanship, scientific analysis, and recognition of the merit and material superiority of the adversary. When the national coach, supposed to be the representative of the civilized and diplomatic face of the state, becomes the primary source for spreading hatred and racism in international bodies, we are facing a serious structural degradation of institutional values. This vile mentality, which does not see value in the human being as such but binds him solely to his narrative and his position vis-à-vis traditional myth, is the very one that eternalizes conflicts and wars. It keeps societies prisoner to a vicious circle of civilizational underdevelopment, awaiting a chimerical day when "trees and stones will speak" to resolve problems they have been unable to settle through science, work, politics, and modern consciousness.
In the final analysis, what was produced by the bald duo at the 2026 World Cup represents a salutary slap and a complete exposure of a culture of falsehood, posturing, and flight toward empty slogans. The defeat against Argentina was not merely an elimination from a sporting competition, but the resounding fall of a narrative of bigotism and despicable racist mobilization with which Hossam and Ibrahim Hassan attempted to defile the global sporting festival. Modern civilization, professional sports, and international politics are rigorous material spaces managed by intelligence, structures, honest effort, and respect for common laws. As long as societies and elites do not proceed with a radical revision to bring down illusions and sanction these repulsive racist models, they will continue to stagnate in the swamp of failure, replacing self-criticism with spitting in the stands, and scientific work with the live broadcasting of empty slogans and historical defeats that never end.






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