Emi: (16) L'Étoffe des Sens (nouvelle)

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Emi: (16) L'Étoffe des Sens

La ruelle sombre d’Harajuku s’enfonçait dans les entrailles du quartier créatif de Tokyo, loin des foules compactes et des vitrines multicolores de Takeshita Street. Dans ce labyrinthe d’asphalte mouillé et d’enseignes discrètes, la boutique de Ren se dressait comme une enclave secrète, un sanctuaire dédié aux silhouettes affranchies de toute norme. C’est au Velvet Mirage, le bar pour travestis qu’Emi fréquentait fidèlement depuis des mois, que la rencontre s’était opérée. Ren, styliste underground charismatique, au regard acéré et à la réputation sulfureuse, avait été immédiatement captivée par la grâce androgyne d’Emi. Elle lui avait proposé de venir essayer, en avant-première et à portes fermées, sa nouvelle collection capsule conçue exclusivement pour magnifier la fluidité des genres.

Lorsque le verrou de la porte d’entrée claqua dans un bruit sec, isolant la boutique du monde extérieur, l’atmosphère devint instantanément lourde de promesses. L'espace d'exposition était plongé dans une pénombre tamisée, mais au fond de l'échoppe, la grande cabine d'essayage brillait d'une lumière chaude et crue. Entourée de grands miroirs orientables qui multipliaient les perspectives à l'infini, la cabine ressemblait à un théâtre intime. Ren, vêtue d'un corsage structuré en cuir sombre qui soulignait la fermeté de sa démarche, n'attendit pas pour imposer son rythme. D'un geste fluide, elle tira le lourd rideau de velours pourpre, enfermant Emi dans cet espace exigu où l'air sentait le textile neuf, le cuir tanné et un parfum capiteux de patchouli.

« Déshabille-toi, Emi, » ordonna Ren d'une voix grave et veloutée, le ton n'admettant aucune hésitation. « Cette collection ne supporte aucun sous-vêtement. Je dois voir la vérité de ta chair avant d'y poser l'étoffe. »

Emi obéit sans mot dire, le cœur battant à un rythme accéléré. La présence autoritaire de la créatrice exercait sur elle un magnétisme irrésistible. La jeune Japonaise retira ses vêtements avec une lenteur calculée, révélant la pâleur diaphane de sa peau et la délicatesse de ses formes. Libérés de leur étreinte, ses seins opulents s'épanouirent sous la lumière crue de la cabine, leurs mamelons roses durcissant immédiatement sous l'effet du regard prédateur de la styliste. En bas, sa toison pubienne noire, épaisse et naturelle, encadrait sa verge de taille moyenne, qui tressaillait déjà sous l'impulsion du désir naissant. Dans les miroirs, la nudité complète d'Emi se reflétait sous tous les angles, offrant une symphonie de courbes féminines et de puissance androgyne.

Ren s'approcha, un mètre ruban accroché autour du cou et une pelote d'épingles accrochée à son poignet. Elle ne commença pas par les vêtements ; elle commença par le corps. Ses mains aux doigts longs et frais vinrent se poser sur les épaules d'Emi, faisant glisser le ruban de couturière le long de son torse. Le contact de la bande souple contre la peau tiède d'Emi fit naître un frisson incontrôlable le long de sa colonne vertébrale. Ren ajusta le ruban autour de la poitrine généreuse d'Emi, serrant le métrage juste sous ses seins avec une fermeté qui confinait à la possession.

« Trente-six... une ampleur parfaite pour la soie fine, » murmura Ren, son souffle chaud caressant la nuque d'Emi tandis qu'elle se plaçait derrière elle dans le jeu des miroirs.

Les mains de la créatrice descendirent le long de la taille d'Emi pour venir enlacer ses hanches. Le mètre ruban glissa plus bas, frôlant la forêt pubienne d'Emi et venant pincer délicatement le gland pourpre de sa verge. Emi laissa échapper un soupir étouffé, ses paupières se fermant sous la sensation électrique de cet instrument de mesure froid contre sa chair brûlante. Ren ne s'arrêta pas là. Saisissant une ébauche de veste en velours ras, elle la plaça sur les épaules nues d'Emi et commença à ajuster les coutures directement sur son corps, plantant des épingles métalliques avec une précision d'orfèvre. Le contact occasionnel du métal glacé contre la peau surchauffée d'Emi agissait comme un stimulant puissant, faisant monter la température dans la cabine à un niveau presque insupportable.

Dans les réflexions croisées des miroirs, Emi voyait le visage de Ren se transformer. Le masque professionnel de la styliste laissait place à la passion brute d'une femme conquérante. Ren jeta la veste au sol, abandonna le mètre ruban et s'agenouilla brutalement devant Emi, ses mains fermes saisissant ses fesses rebondies pour l'attirer vers elle.

« Assez de mesures, » dit Ren en levant des yeux brûlants vers elle. « C'est cette forme que je veux modeler. »

Sans le moindre préambule, la styliste ouvrit la bouche et engloba la verge rigide d'Emi d'une fellation vorace et maîtrisée. La chaleur de sa cavité buccale contrastait violemment avec la fraîcheur des épingles qui avaient frôlé Emi quelques instants plus tôt. Ren aspirait le membre androgyne avec une ferveur sauvage, sa langue effectuant des mouvements circulaires autour du gland dégoulinant de suc amoureux, tandis que ses mains pétrissaient les fesses d'Emi avec une force possessive. Emi dut s'appuyer contre la glace froide de la cabine pour ne pas perdre l'équilibre, ses doigts laissant des empreintes de buée sur le miroir alors que ses gémissements résonnaient contre les parois fermées.

Ne laissant aucun répit à sa muse, Ren écarta les jambes d'Emi et descendit sa langue plus bas, abandonnant la verge pour venir plaquer sa bouche contre l'anus rose et frémissant de la jeune transsexuelle. Cet annulingus impromptue et profond provoqua chez Emi une décharge d'extase absolue. La langue de Ren s'enfonçait avec audace dans le pli intime d'Emi, stimulant les zones les plus nerveuses de sa sensibilité anale, tandis que ses pouces écartaient ses fesses pour exposer sa vulnérabilité totale aux réflexions infinies de la pièce. Emi tordait son bassin, prise au piège de ce plaisir cérébral et physique, admirant dans la glace le spectacle de la styliste entièrement dévouée à sa nudité.

Puis, la créatrice se redressa d'un bond, son propre désir exigeant une concrétisation immédiate. Avec une urgence contenue, Ren retira son corsage de cuir et sa jupe, se retrouvant entièrement nue au milieu des pièces de tissu éparpillées sur le parquet. Sa poitrine était fière, ses mamelons dressés par l'excitation, et son pubis arborait une toison taillée avec soin qui entourait une vulve déjà inondée de sécrétions naturelles. Ren attrapa Emi par les poignets et la fit basculer au sol. Elles s'effondrèrent ensemble sur le tapis de velours de la cabine, entourées par leurs propres images reflétées par les miroirs du bas.

Ren se plaça immédiatement au-dessus du visage d'Emi, exigeant un tribut égal. Emi comprit instantanément et offrit à son tour la souplesse de sa langue, initiant un cunnilingus passionné sur la vulve chaude et odorante de la styliste. La langue d'Emi léchait le clitoris gorgé de sang de Ren avec une régularité de métronome, combinant la succion de ses lèvres et le travail de ses doigts qui s'enfonçaient dans le vagin humide de la créatrice. Ren laissa échapper un cri guttural, ses mains s'agrippant aux cheveux clairs d'Emi pour presser son visage plus fort contre son sexe. Le goût salé et sucré des sucs de Ren envahit la bouche d'Emi, qui savourait cette domination partagée.

Ivre de volupté, Ren brisa la position et s'assit à chevauchée sur le bassin d'Emi. La créatrice saisit la verge d'Emi, toujours aussi dure et pulsante, et l'aligna contre l'entrée de sa vulve inondée. D'un mouvement de bassin lourd, autoritaire et sans équivoque, elle força Emi à la pénétrer profondément. La chair étroite et chaude de la styliste enserra le membre androgyne avec une puissance dévastatrice, provoquant un rugissement de plaisir chez les deux femmes.

« Oui... entre en moi, Emi ! Sois mon tissu le plus précieux ! » exigea Ren, sa voix brisée par l'intensité de la pénétration.

Un va-et-vient frénétique s'installa sur le sol exigu de la cabine. Ren chevauchait Emi avec une énergie sauvage, s'enfonçant sur sa virilité jusqu'à la racine à chaque mouvement de descendant, ses seins oscillant au-dessus du visage d'Emi. Les corps moites de sueur glissaient sur le velours du tapis, et le bruit mat des chairs qui s'entrechoquaient se mêlait au frottement des tissus précieux suspendus aux portants voisins. Emi, les mains ancrées sur les hanches fermes de la styliste, accompagnait chaque poussée avec une ferveur retrouvée, élevant le rythme pour répondre à la violence du désir de son amante.

Dans le jeu des miroirs, le spectacle était d'une beauté érotique insoutenable. On y voyait le corps androgyne d'Emi, sa poitrine généreuse secouée par l'effort, encadrée par la silhouette sculpturale de la créatrice qui domptait sa virilité. Ren fut prise d'un premier orgasme violent, sa vulve se contractant frénétiquement autour du membre d'Emi en des spasmes répétés qui manquèrent de lui faire perdre le contrôle. Mais loin de s'arrêter, la styliste intensifia ses mouvements de reins, exigeant un second, puis un troisième orgasme, emportée par une frénésie nymphomane que la chaleur de la cabine ne faisait qu'attiser.

« Maintenant, Emi ! Éjacule sur moi ! Je veux ton empreinte ! » ordonna Ren, sa tête basculant en arrière tandis qu'elle accélérait son rythme à un niveau paroxystique.

Emi, poussée au-delà des limites de sa rétention par la compression de la vulve de Ren et par la vision de leur union multipliée dans les miroirs, atteignit le sommet de sa jouissance. Dans un spasme final d'une violence inouïe, Ren se retira précipitamment et s'agenouilla au-dessus du visage et du torse d'Emi. La verge d'Emi, libérée de l'étreinte, entra en convulsion et projeta son éjaculation en jets puissants et répétés. Le sperme blanc, chaud et épais vint éclabousser directement le visage de Ren, maculant ses joues, son front, ainsi que ses gros seins dont les mamelons étaient tendus par l'extase.

Le calme ne revint pas immédiatement. Respirant à peine, les yeux brillants d'une satisfaction absolue, Ren se pencha sur Emi. Avec une gourmandise assumée, la styliste passa ses doigts sur son propre visage et sur ses seins pour y recueillir le sperme tiède d'Emi, avant de les porter à sa bouche pour le lécher entièrement. Elle se scella ensuite sur les lèvres d'Emi dans un baiser sauvage et passionné, procédant à un partage buccal des fluides où le goût salé de la semence d'Emi se mêla à la salive de la créatrice et aux effluves de leur passion commune.

Elles restèrent longtemps allongées l'une contre l'autre sur le sol de la cabine, entourées d'aiguilles, de mètres rubans et d'étoffes froissées, écoutant le retour progressif de leurs respirations à la normale. Dans la pénombre de la boutique fermée d'Harajuku, les miroirs continuaient de refléter l'image de leur union sacrée. La séance d'essayage s'était métamorphosée en une œuvre d'art vivante, une possession absolue où la mode, la chair et le plaisir débridé s'étaient confondus pour créer un souvenir indélébile dans l'histoire d'Emi.

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The Disappearance of Israel: The Superstition That Ruined the Minds of Arabs and Muslims (article)

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The Disappearance of Israel: The Superstition That Ruined the Minds of Arabs and Muslims

In the midst of the successive defeats suffered by Arabs and Muslims over many decades, a remarkable psychological and intellectual phenomenon emerged: the stubborn clinging to the superstition of Israel's disappearance. Over time, this superstition ceased to be a mere wishful fantasy and became a firmly entrenched doctrine in the collective consciousness, a distorted lens through which millions view reality. This phenomenon is neither incidental nor marginal; it lies at the very heart of the intellectual crisis afflicting the Arab-Muslim nation, for it represents an escape from confrontation into illusion, a substitution of action with waiting, and a transformation of the Palestinian cause—from a genuine struggle—into a religious and political myth that drains energies and obstructs any genuine revival.

The roots of this superstition run deep into modern history, specifically to the moment of the Nakba in 1948, when the Arab armies collapsed and Palestine was lost. Finding no other recourse in the face of this catastrophe, the Arabs turned to esoteric interpretations and religious prophecies promising the imminent demise of the new entity. Since then, generations have handed down this superstition, adding new layers of interpretation and prediction each time, until it became an integral part of popular and political heritage, endlessly repeated by preachers, politicians, and media figures whenever crises intensify or defeats accumulate, as if it were a magic wand that dispels despondency and restores confidence to broken souls.

What is truly striking is the manner in which these prophecies are constructed. They rest on no objective analysis or realistic reading; rather, they consist of selectively picking Quranic verses and prophetic hadiths to interpret them tendentiously, linking unrelated events to form an elaborate conspiracy theory, and weaving imaginary threads between the conflicts of great powers and Israel's disappearance, as if all of world history revolved around this single issue. Examples abound, from the hadith of the Gharqad tree to the interpretations of Surah al-Isra, from the mystical calculations of Jafr to the annual predictions that fix a precise date for the disappearance, only for the following year to bring a new date postponed by these charlatans under flimsy pretexts.

The most dangerous aspect of this superstition, however, is that it does not stop at the common masses but extends to political, intellectual, and religious elites who are presumed capable of objective analysis. Unfortunately, these elites feed this illusion and exploit it for their own narrow purposes. Rulers find in it a justification for their political and military failures, clerics see in it a means of gaining quick popularity, and media figures find in it rich content to attract viewership and increase ratings, all while Palestinians pay a heavy price for this intellectual atrophy that prevents any real support for their cause.

From a psychological perspective, the superstition of Israel's disappearance constitutes a complex defense mechanism reflecting a deep sense of helplessness and failure. Believing that the enemy will vanish through divine force is far easier than acknowledging repeated defeats and striving to overcome them. This mechanism is exactly like that of a child who closes his eyes in the dark, believing this will make dangers disappear—a sure sign of intellectual rigidity and an inability to confront reality with objectivity and courage.

If we scrutinize Arab and Islamic history, we find that this superstition is not a product of the modern era but an extension of the myth of a glorious past constantly reinvented to distort consciousness and deform facts. Andalusia, which collapsed due to decadence and internal divisions, is portrayed as a lost paradise stolen by external conspiracies. The Islamic conquests, which were imperial wars like any other, are presented as pure epics. Saladin, who fought more Muslims than Crusaders, is transformed into a legendary symbol of unity and victory. Thus, the past becomes an inverted mirror of the present, reflecting what we wish for rather than what actually happened, deepening our disconnection from reality.

As for future prophecies, they express the same morbid desire to escape responsibility, because if the disappearance is inscribed in divine decree, then we need neither sacrifice, nor planning, nor the building of strong institutions, nor self-development. All we have to do is wait and pray until that longed-for day arrives. This is precisely what Islamist groups and political currents do when they speak of the imminent caliphate and the return of Jews to Palestine under the influence of the hadith of the Gharqad tree, forgetting that these hadiths speak of the signs of the Hour, which only God knows, not of a political conflict that can be resolved by numerical equations or casual interpretations.

Comparative analysis between the Israeli discourse on the state's disappearance and the Arab discourse reveals an immense gulf that cannot be ignored. When Israeli leaders and thinkers speak of potential collapse, they address their own society as a wake-up call to encourage reform, development, and cohesion, not as a wish to be fulfilled by miracle. The Arab discourse, by contrast, speaks of disappearance as a collective waking dream, not to warn against failure but to compensate for it, not to push people to act but to soothe and entertain them, as if the Palestinian cause were merely a commodity for emotional consumption rather than an existential issue demanding real action.

With each repetition of Arab defeats in all their wars against Israel—from 1948 to 1967, from 1973 to the wars in Lebanon and Gaza—attachment to this superstition has grown stronger as a last refuge, because acknowledging defeat would mean acknowledging the failure of the entire project, collapsing before the option of peace and normalization, and abandoning the grand dreams that have nourished collective consciousness for decades. This is why every new war generates a new wave of prophecies whose authors announce the imminence of disappearance, even as Palestinian cities are devastated and human losses mount, as if history were repeating itself in a never-ending loop.

This attachment to superstition is no longer a marginal phenomenon; it has become the main driver of Arab and Islamic policies toward the Palestinian cause. Opinion-makers transform any international event, however remote, into a sign of imminent disappearance—whether a financial crisis in the United States, the rise of Chinese power, or a shift in Russian policy—and link them all in a vast conspiracy theory aimed at perpetuating the collective illusion and diverting attention from the real causes of backwardness and defeat.

Turning to the religious dimension, the instrumentalization of religious heritage in this superstition is its most dangerous face, because it drags sacred texts into ephemeral political quarrels, uses the word of God and His Prophet for worldly purposes, and distorts meanings to fit momentary desires. The hadith of the Gharqad tree is often cited as a divine promise of the annihilation of the Jews, whereas the prophetic context speaks of the great signs of the Hour and the apocalyptic war that precedes it, which still belongs to the knowledge of the unseen, and cannot be reduced to a political prophecy about a modern state that did not even exist at the time of the Prophet.

Moreover, the Quranic texts explicitly call for taking means, planning, and preparing, such as the verse "Prepare against them whatever you can of force" and the verse "God does not change a people until they change what is in themselves." These are clear calls for effective change, yet they remain neglected amid the preoccupation with distant prophecies and wishes for disappearance, because inner change is far harder than waiting for a miracle, requiring effort, sacrifice, learning, and development—something most purveyors of the superstition are unable to undertake.

Remarkably, this superstition, despite its resounding failures and repeated disproof each time, remains capable of attracting crowds and regenerating itself after each new defeat, as if failure gives it additional strength, and as if evidence of its falsity becomes evidence of its imminence—a stark logical contradiction that reveals the depth of the intellectual crisis besetting the nation. This phenomenon closely resembles that of millenarian sects awaiting the end of the world: when the end does not come, their faith in its proximity is strengthened, and they reinterpret failure as the fault of their members or their lack of fervor, and a new cycle of waiting and wishing begins anew.

Speaking of the "superstition of Israel's disappearance" is not a way of diminishing the Palestinian cause or denying the rights of the Palestinian people; rather, it is a call to rethink the way Arabs and Muslims handle this cause, a call to move from the logic of wishing to the logic of action, from dependence on the unseen to trust in material causes and human will, because Palestinians do not need prophecies, nor fiery speeches, nor illusory promises; they need real, material, and political support, and a unified Arab and Islamic position built on genuine interests and effective power.

If Arabs and Muslims have lost all their wars against Israel, this is not evidence of divine abandonment or weakness of prophecies, but clear evidence of intellectual, political, and military backwardness, of the inability to build modern institutions, of internal divisions that drain energy, and of the absence of a strategic vision that sets achievable goals and strives to realize them through rational means. It is intellectually perilous to continue feeding the collective illusion at the expense of self-criticism, to seek external enemies to blame for failure, and to resort to the occult every time we fail to confront reality.

There will be no real solution to the Palestinian cause as long as Arabs and Muslims have not understood that Israel has endured all these decades not only through Western power, but also through their own weakness, their failure to offer a strong and attractive alternative project, and their absorption in secondary conflicts and grand illusions. One of the greatest ironies is that the Zionist project, despite all the controversy over its legitimacy, succeeded where the Arab and Islamic project failed, because it was built on realistic foundations, firm will, and solid institutions, while the other camp remained a spectator, betting on the imminent disappearance.

The continued clinging of Arabs and Muslims to the superstition of Israel's disappearance means the continuation of their backwardness and defeat, because it prevents them from conducting a serious revision of their policies and positions, prevents them from recognizing their mistakes, keeps their minds captive to the illusions of the past and predictions of the future, and obscures the present, which is the real arena of every conflict and every struggle. The Palestinian cause is too great to be left to preachers and soothsayers, too noble to be consumed in the race for media trends, too precious to serve as material for psychological compensation and emotional catharsis.

If some Jews and Israelis speak of the disappearance of their state, they do so within the framework of self-criticism and reform, not within the framework of religious or political wishfulness, which means they approach the issue from a position of strength and will, not weakness and resignation. This fundamental difference must be the focus of reflection and study, because it reveals that the secret of survival and growth lies not in the occult or in wishes, but in the scientific mindset, objective analysis, and effective will that places a hand on the wound and works to heal it.

Ultimately, speaking of the "disappearance of Israel" as a superstition that has ruined the Arab and Muslim mind is speaking of a major existential crisis, a crisis that begins with the individual who prefers the beautiful dream to bitter reality, and ends with a nation that prefers to withdraw from history rather than engage in its tumults, content to invoke past glories and future prophecies instead of building a strong and radiant present. The way out of this abyss will only come through a frank recognition that this nation is not only a victim of external conspiracies, but also of its own accumulations of intellectual, political, and educational backwardness, and that the only path to revival is abandoning superstitions and delusions, engaging seriously and sincerely in a comprehensive renewal project that begins by changing minds before borders, and by confronting oneself before confronting the other.

It is possible that Israel will disappear one day, but this will not happen through prophecies and wishes, but through a shift in global and regional power balances, through major transformations within the Israeli state itself, and through the evolution of Palestinian and Arab society toward the better. Until that day comes, if it comes, the moral and political duty of Arabs and Muslims is to offer Palestinians what is more useful than speeches and prophecies, to place their hands honestly and courageously on their deep wounds, and to begin a long and difficult healing process, but necessary and inevitable, because illusions do not build homelands, wishes do not liberate lands, and the occult does not create renaissance—only the enlightened mind is the sole path to confronting challenges and building a different future.

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La disparition d’Israël : la superstition qui a ruiné l’esprit des Arabes et des Musulmans (article)

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La disparition d’Israël : la superstition qui a ruiné l’esprit des Arabes et des Musulmans

Au cœur des défaites successives qu’ont subies les Arabes et les Musulmans pendant des décennies, un phénomène psychologique et intellectuel des plus singuliers a vu le jour : l’attachement obstiné à la superstition de la disparition d’Israël. Cette superstition, avec le temps, a cessé d’être un simple vœu pieux pour devenir une doctrine solidement ancrée dans la conscience collective, une lentille déformante à travers laquelle des millions de personnes regardent la réalité. Ce phénomène n’a rien d’anodin ni de marginal ; il est au cœur même de la crise intellectuelle qui frappe la nation arabo-musulmane, car il incarne une fuite du combat vers l’illusion, une substitution de l’action par l’attente, et une transformation de la cause palestinienne – de lutte réelle qu’elle était – en un mythe religieux et politique qui épuise les énergies et entrave tout véritable sursaut.

Les racines de cette superstition plongent au plus profond de l’histoire moderne, et plus précisément au moment de la Nakba de 1948, lorsque les armées arabes s’effondrèrent et que la Palestine fut perdue. Les Arabes, ne trouvant d’autre issue face à cette catastrophe, se tournèrent vers l’ésotérique et les interprétations religieuses promettant la disparition prochaine de la nouvelle entité. Depuis lors, les générations n’ont cessé de se transmettre cette superstition, ajoutant à chaque fois de nouvelles couches d’interprétations et de prédictions, jusqu’à ce qu’elle devienne partie intégrante du patrimoine populaire et politique, ressassée par prédicateurs, politiciens et médias chaque fois que les crises s’intensifient ou que les défaites s’accumulent, comme si elle était une baguette magique dissipant l’abattement et redonnant confiance aux âmes brisées.

Ce qui frappe véritablement, c’est la manière dont ces prophéties sont construites. Elles ne reposent sur aucune analyse objective ni lecture réaliste ; elles consistent plutôt à sélectionner des versets coraniques et des hadiths prophétiques pour les interpréter de façon tendancieuse, à relier entre eux des événements sans aucun lien pour former une théorie du complot complexe, et à tisser des fils imaginaires entre les conflits des grandes puissances et la disparition d’Israël, comme si l’histoire mondiale tout entière tournait autour de cette unique question. Les exemples abondent, du hadith de l’arbre Gharqad aux interprétations de la sourate al-Isra, en passant par les calculs mystiques du Jafr et les prédictions annuelles fixant une date précise pour la disparition, pour que l’année suivante apporte une nouvelle date reportée par les prophètes de pacotille sous des prétextes inconsistants.

Le plus dangereux dans cette superstition, cependant, est qu’elle ne se limite pas aux masses populaires, mais gagne les élites politiques, intellectuelles et religieuses que l’on suppose capables d’analyse objective. Malheureusement, ces élites nourrissent cette illusion et l’exploitent à leurs propres fins étroites. Les gouvernants y trouvent une justification à leurs échecs politiques et militaires, les religieux y voient un moyen d’acquérir une popularité rapide, et les médias y puisent un contenu juteux pour attirer l’audience et augmenter les taux d’écoute, tandis que les Palestiniens paient un lourd tribut pour cette atrophie intellectuelle qui empêche tout soutien réel à leur cause.

D’un point de vue psychologique, la superstition de la disparition d’Israël constitue un mécanisme de défense complexe qui reflète un profond sentiment d’impuissance et d’échec. Croire que l’ennemi disparaîtra par une force divine est bien plus aisé que de reconnaître les défaites répétées et de s’efforcer de les surmonter. Ce mécanisme est exactement semblable à celui de l’enfant qui ferme les yeux dans le noir, croyant que cela fera disparaître les dangers – un signe certain de rigidité intellectuelle et d’incapacité à affronter la réalité avec objectivité et courage.

Si l’on scrute l’histoire arabe et islamique, on constate que cette superstition n’est pas née à l’époque moderne, mais qu’elle est une prolongation du mythe d’un passé glorieux sans cesse réinventé pour fausser la conscience et déformer les faits. L’Andalousie, qui s’est effondrée à cause de la décadence et des divisions internes, est dépeinte comme un paradis perdu volé par des complots extérieurs. Les conquêtes islamiques, qui furent des guerres impériales comme tant d’autres, sont présentées comme des épopées pures. Saladin, qui combattit plus de musulmans que de croisés, est transformé en symbole légendaire d’unité et de victoire. Ainsi, le passé devient un miroir inversé du présent, reflétant ce que nous souhaitons plutôt que ce qui s’est réellement passé, et accentuant notre déconnexion du réel.

Quant aux prophéties futures, elles expriment la même aspiration maladive à fuir la responsabilité, car si la disparition est inscrite dans le décret divin, alors nous n’avons plus besoin de sacrifices, de planification, de construction d’institutions solides ou de développement personnel. Il nous suffit d’attendre et de prier jusqu’à ce que ce jour tant espéré arrive. C’est précisément ce que font les groupes islamistes et les courants politiques qui parlent de l’imminence du califat et du retour des Juifs en Palestine sous l’effet du hadith de l’arbre Gharqad, oubliant que ces hadiths parlent des signes de l’Heure que Dieu seul connaît, et non d’un conflit politique que des équations numériques ou des interprétations hasardeuses pourraient résoudre.

L’analyse comparative entre le discours israélien sur la disparition de l’État et le discours arabe révèle un fossé immense qu’on ne saurait ignorer. Lorsque les dirigeants et penseurs israéliens évoquent les risques d’effondrement, ils s’adressent à leur propre société comme un signal d’alarme pour l’inciter à la réforme, au développement et à la cohésion, et non comme un vœu dont la réalisation serait miraculeuse. En revanche, le discours arabe évoque la disparition comme un rêve éveillé collectif, non pour mettre en garde contre l’échec mais pour le compenser, non pour pousser les gens à agir mais pour les apaiser et les divertir, comme si la cause palestinienne n’était qu’un produit de consommation émotionnelle et non une question existentielle exigeant des actes réels.

À chaque répétition des défaites arabes dans toutes leurs guerres contre Israël, de 1948 à 1967, de 1973 aux guerres du Liban et de Gaza, l’attachement à cette superstition s’est renforcé comme ultime refuge, car reconnaître la défaite équivaudrait à reconnaître l’échec du projet tout entier, à s’effondrer devant l’option de la paix et de la normalisation, et à abandonner les grands rêves qui ont nourri la conscience collective durant des décennies. C’est pourquoi chaque nouvelle guerre engendre une vague de nouvelles prophéties, dont les auteurs annoncent l’imminence de la disparition, alors que les villes palestiniennes sont dévastées et que les pertes humaines s’alourdissent, comme si l’histoire se répétait dans une boucle sans fin.

Cet attachement à la superstition n’est plus un simple phénomène marginal ; il est devenu le moteur principal des politiques arabes et islamiques vis-à-vis de la cause palestinienne. Les faiseurs d’opinion transforment tout événement international, aussi lointain soit-il, en signe de la disparition prochaine – qu’il s’agisse d’une crise financière aux États-Unis, de l’émergence de la puissance chinoise ou d’un tournant dans la politique russe – et relient le tout dans une vaste théorie du complot visant à consacrer l’illusion collective et à détourner le regard des véritables causes du retard et de la défaite.

Si l’on aborde l’aspect religieux, l’instrumentalisation du patrimoine religieux dans cette superstition en est le visage le plus dangereux, car elle mêle des textes sacrés à des querelles politiques éphémères, utilise la parole de Dieu et de son Prophète à des fins mondaines, et déforme les sens pour les faire correspondre aux désirs du moment. Le hadith de l’arbre Gharqad est souvent cité comme une promesse divine d’anéantissement des Juifs, alors que le contexte prophétique évoque les grands signes de l’Heure et la guerre apocalyptique qui la précède, ce qui relève encore de la science de l’invisible, qu’on ne saurait réduire à une prophétie politique sur un État moderne qui n’existait même pas au temps du Prophète.

Par ailleurs, les textes coraniques appellent clairement à prendre les moyens, à planifier et à se préparer, comme le verset "Préparez contre eux tout ce que vous pouvez comme force" et le verset "Dieu ne change rien à un peuple tant qu’ils ne changent pas ce qui est en eux-mêmes". Ce sont des appels explicites au changement effectif, mais ils restent négligés face à la préoccupation pour les prophéties lointaines et les vœux de disparition, car le changement intérieur est bien plus difficile que l’attente d’un miracle, exigeant effort, sacrifice, apprentissage et développement, ce que la plupart des propagateurs de la superstition ne sont pas en mesure d’assumer.

Il est surprenant que cette superstition, malgré ses échecs cuisants et ses démentis répétés à chaque fois, reste capable d’attirer les foules et de se régénérer après chaque nouvelle défaite, comme si l’échec lui conférait une force supplémentaire, et comme si la preuve de sa fausseté devenait la preuve même de sa proximité, dans une contradiction logique flagrante qui révèle la profondeur de la crise intellectuelle que traverse la nation. Ce phénomène ressemble étrangement à celui des sectes millénaristes qui attendent la fin du monde : quand la fin n’advient pas, leur foi en sa proximité s’en trouve renforcée, et elles réinterprètent l’échec par la faute de leurs membres ou leur manque de ferveur, et un nouveau cycle d’attente et de vœux recommence.

Parler de la "superstition de la disparition d’Israël" n’est pas une manière de minimiser la cause palestinienne ou de nier les droits du peuple palestinien, mais bien un appel à repenser la manière dont les Arabes et les Musulmans traitent cette cause, un appel à passer de la logique du vœu à celle de l’action, de la dépendance à l’invisible à la confiance dans les causes matérielles et la volonté humaine, car les Palestiniens n’ont pas besoin de prophéties, ni de discours enflammés, ni de promesses illusoires ; ils ont besoin d’un soutien réel, matériel et politique, d’une position arabe et islamique unie fondée sur des intérêts véritables et une force effective.

Si les Arabes et les Musulmans ont perdu toutes leurs guerres contre Israël, ce n’est pas la preuve d’un abandon divin ou de la faiblesse des prophéties, mais bien la preuve évidente d’un retard intellectuel, politique et militaire, de l’incapacité à bâtir des institutions modernes, des divisions internes qui épuisent l’énergie, et de l’absence d’une vision stratégique fixant des objectifs réalisables et s’efforçant de les atteindre par des moyens rationnels. Il est intellectuellement périlleux de continuer à nourrir l’illusion collective aux dépens de l’autocritique, de chercher des ennemis extérieurs pour leur imputer la responsabilité de l’échec, et de recourir aux forces occultes chaque fois qu’on échoue face à la réalité.

Il n’y aura pas de véritable solution à la cause palestinienne tant que les Arabes et les Musulmans n’auront pas compris qu’Israël n’a pas perduré toutes ces décennies uniquement grâce à la puissance occidentale, mais aussi grâce à leur propre faiblesse, à leur incapacité à proposer un projet alternatif fort et séduisant, et à leur absorption dans des conflits secondaires et des illusions grandioses. L’une des plus grandes ironies est que le projet sioniste, malgré toutes les controverses sur sa légitimité, a réussi là où le projet arabe et islamique a échoué, parce qu’il s’est construit sur des bases réalistes, une volonté ferme et des institutions solides, tandis que l’autre camp est resté spectateur, misant sur la disparition prochaine.

La persistance des Arabes et des Musulmans à s’accrocher à la superstition de la disparition d’Israël signifie la persistance de leur retard et de leur défaite, car elle les empêche de procéder à une révision sérieuse de leurs politiques et de leurs positions, les empêche de reconnaître leurs erreurs, maintient leurs esprits prisonniers des illusions du passé et des prédictions futures, et occulte le présent, qui est le véritable terrain de tout conflit et de toute lutte. La cause palestinienne est trop grande pour être abandonnée aux prédicateurs et aux devins, trop noble pour être consommée dans la course aux tendances médiatiques, trop précieuse pour servir de matériau à la compensation psychologique et à la catharsis émotionnelle.

Si certains Juifs et Israéliens parlent de la disparition de leur État, ils le font dans le cadre de l’autocritique et de la réforme, non dans celui du vœu religieux ou politique, ce qui signifie qu’ils abordent la question à partir d’une position de force et de volonté, non de faiblesse et de résignation. Cette différence fondamentale doit être l’objet de la méditation et de l’apprentissage, car elle révèle que le secret de la pérennité et de la croissance ne réside pas dans les forces occultes ni dans les vœux, mais dans la mentalité scientifique, l’analyse objective et la volonté effective qui mettent la main sur la plaie et s’emploient à la guérir.

En définitive, parler de la "disparition d’Israël" comme d’une superstition qui a ruiné l’esprit arabe et musulman, c’est parler d’une crise existentielle majeure, une crise qui commence par l’individu qui préfère le beau rêve à la réalité amère, et s’achève par une nation qui préfère se retirer de l’histoire plutôt que de s’engager dans ses tumultes, se contentant d’invoquer les gloires passées et les prophéties futures au lieu de construire un présent puissant et radieux. La sortie de cette impasse ne viendra que par une reconnaissance franche que cette nation n’est pas seulement victime de complots extérieurs, mais aussi de ses propres accumulations de retard intellectuel, politique et éducatif, et que le seul chemin vers la renaissance est l’abandon des superstitions et des illusions, l’engagement sérieux et sincère dans un projet global de renouveau qui commence par le changement des esprits avant celui des frontières, et par la confrontation avec soi-même avant celle avec l’autre.

Il est possible qu’Israël disparaisse un jour, mais cela n’adviendra pas par le biais des prophéties et des vœux, mais par un changement des rapports de force mondiaux et régionaux, par des transformations majeures au sein même de l’État israélien, et par l’évolution de la société palestinienne et arabe vers le meilleur. En attendant ce jour, s’il vient, le devoir moral et politique des Arabes et des Musulmans est d’offrir aux Palestiniens ce qui est plus utile que les discours et les prophéties, de mettre franchement et courageusement la main sur leurs plaies profondes, et d’entamer un long et difficile processus de guérison, mais nécessaire et inéluctable, car les illusions ne bâtissent pas de patries, les vœux ne libèrent pas de terres, et les forces occultes ne fondent pas de renaissance – seul l’esprit éclairé est le chemin unique pour faire face aux défis et construire un avenir différent.

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زوال إسرائيل: الخرافة التي خربت عقول العرب والمسلمين (مقال)

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 زوال إسرائيل: الخرافة التي خربت عقول العرب والمسلمين

في خضم الهزائم المتتالية التي مني بها العرب والمسلمون على مدى عقود طويلة، برزت ظاهرة نفسية وفكرية عجيبة تمثلت في التمسك بخرافة زوال إسرائيل، وهي خرافة تحولت مع الوقت من مجرد أمنية عابرة إلى عقيدة ثابتة تهيمن على الوعي الجمعي، وتشكل عدسة مشوهة ينظر من خلالها الملايين إلى الواقع. هذه الظاهرة ليست عابرة ولا هامشية، بل هي جوهر الأزمة الفكرية التي تعصف بالأمة، لأنها تمثل هروباً من المواجهة إلى التمني، واستبدالاً للعمل بالانتظار، وتحويلاً للقضية الفلسطينية من نضال حقيقي إلى أسطورة دينية وسياسية تستهلك الطاقات وتُعرقل أي نهضة حقيقية.

إن جذور هذه الخرافة تمتد إلى عمق التاريخ الحديث، وتحديداً إلى لحظة النكبة عام 1948، حين انهارت الجيوش العربية وضاعت فلسطين، ولم يجد العرب مفراً من تفسير هذه الكارثة سوى باللجوء إلى الغيبيات والتأويلات الدينية التي تبشر بزوال الكيان الجديد عاجلاً أم آجلاً. ومنذ ذلك الحين، توارث الأجيال هذه الخرافة، وأضاف إليها كل جيل طبقة جديدة من التفسيرات والتنبؤات، حتى أصبحت جزءاً من الموروث الشعبي والسياسي، يرددها الخطباء والسياسيون والإعلاميون كلما اشتدت الأزمات أو ازدادت الهزائم، وكأنها عصا سحرية تُبدد الإحباط وتُعيد الثقة إلى النفوس المنكسرة.

ما يثير الانتباه حقاً هو الطريقة التي تُبنى بها هذه النبوءات، فهي لا تستند إلى أي تحليل موضوعي أو قراءة واقعية، بل تعتمد على انتقاء آيات قرآنية وأحاديث نبوية تُفسر بشكل مغرض، وتُربط أحداثاً لا علاقة لها ببعضها البعض لتُشكل نظرية مؤامرة معقدة، وتُختلق خيوط وهمية بين صراعات القوى الكبرى وزوال إسرائيل، وكأن التاريخ العالمي كله يدور حول هذه القضية. وتكثر الأمثلة على ذلك، من حديث شجر الغرقد إلى تأويلات سورة الإسراء، ومن حسابات الجفر إلى التنبؤات السنوية التي تُحدد موعداً دقيقاً للزوال، لتأتي السنة التالية بزوال جديد يؤجله أصحاب النبوءات بحجج واهية.

ولعل أخطر ما في هذه الخرافة أنها لا تقتصر على العامة من الناس، بل تمتد إلى النخب السياسية والفكرية والدينية التي تفترض فيها القدرة على التحليل الموضوعي، لكنها للأسف تغذي هذا الوهم وتستثمره لخدمة أغراضها الضيقة. فالحكام يجدون فيها مبرراً لفشلهم السياسي والعسكري، والعلماء يجدون فيها وسيلة لكسب شعبية سريعة، والإعلاميون يجدون فيها مادة دسمة لجذب المشاهدات وزيادة نسب الإقبال، بينما يدفع الفلسطينيون ثمناً باهظاً لهذا الترهل الفكري الذي يحول دون تقديم أي دعم حقيقي لهم.

من الناحية النفسية، تمثل خرافة زوال إسرائيل آلية دفاعية معقدة تعكس شعوراً عميقاً بالعجز والفشل، إذ يصبح الاعتقاد بأن العدو سيزول بقوة غيبية أسهل بكثير من الاعتراف بالهزائم المتكررة والسعي لتجاوزها. وهذه الآلية تشبه تماماً ما يفعله الأطفال عندما يغمضون أعينهم في الظلام ظناً منهم أن ذلك سيجعل الأخطار تختفي، وهي علامة على الجمود الفكري وعدم القدرة على مواجهة الواقع بموضوعية وشجاعة.

وإذا أمعنا النظر في التاريخ العربي والإسلامي، نجد أن هذه الخرافة ليست وليدة العصر الحديث، بل هي امتداد لأسطورة الماضي المجيد التي يُعاد إنتاجها باستمرار لتزيف الوعي وتشوه الحقائق. فالأندلس التي سقطت بسبب التخلف والانقسامات الداخلية تُصوَّر كجنة ضائعة سرقتها مؤامرات خارجية، والفتوحات الإسلامية التي كانت حروباً إمبريالية كغيرها تُقدَّم كبطولات نقية، وصلاح الدين الأيوبي الذي حارب مسلمين أكثر مما حارب صليبيين يُحوَّل إلى رمز أسطوري للوحدة والنصر. وهكذا، يصبح الماضي مرآةً معكوسة للحاضر، يعكس ما نتمناه لا ما حدث حقاً، ويضاعف من انفصالنا عن الواقع.

أما النبوءات المستقبلية، فهي تعكس ذات الرغبة المريضة في الهروب من المسؤولية، لأن الزوال إذا كان مكتوباً عند الله فلن نحتاج إلى التضحية أو التخطيط أو بناء مؤسسات قوية أو تطوير أنفسنا، بل كل ما علينا فعله هو الانتظار والصلاة حتى يأتي ذلك اليوم المنتظر. وهذا بالضبط ما تفعله الجماعات الإسلامية والتيارات السياسية التي تتحدث عن قرب الخلافة وعودة اليهود إلى فلسطين تحت وطأة حديث الغرقد، متناسية أن الأحاديث النبوية تتحدث عن علامات الساعة التي لا يعلمها إلا الله، وليس عن صراع سياسي يمكن حسمه بمعادلات حسابية أو تأويلات عابرة.

ويكشف التحليل المقارن بين الخطاب الإسرائيلي حول زوال الدولة والخطاب العربي عن فجوة هائلة لا يمكن تجاهلها. فالخطاب الإسرائيلي، حين يتحدث قادته ومفكروه عن احتمالات الانهيار، إنما يوجهونه إلى المجتمع الإسرائيلي نفسه كجرس إنذار يدفع إلى الإصلاح والتطوير والتماسك، وليس كأمنية تتحقق بمعجزة. أما الخطاب العربي، فيتحدث عن الزوال وكأنه حلم يقظة جماعي، ليس للتحذير من الفشل بل للتعويض عنه، ليس لدفع الناس إلى العمل بل لتهدئتهم والتسلية بهم، وكأن القضية الفلسطينية مجرد مادة للاستهلاك العاطفي لا قضية وجودية تتطلب أفعالاً حقيقية.

ومع تكرار الهزائم العربية في كل حروبها ضد إسرائيل، من 1948 إلى 1967 إلى 1973 إلى حروب لبنان وغزة المتتالية، ازداد التمسك بهذه الخرافة كملاذ أخير، لأن الاعتراف بالهزيمة يعني الاعتراف بفشل المشروع برمته، والانهيار أمام خيار السلام والتطبيع، والتخلي عن الأحلام الكبرى التي غذت الوعي الجمعي لعقود. ولهذا نجد أن كل حرب جديدة تخلق موجة من النبوءات الجديدة التي يبشر أصحابها بقرب الزوال، على وقع دمار جديد يلحق بالمدن الفلسطينية وخسائر بشرية فادحة، وكأن التاريخ يعيد نفسه في حلقة مفرغة لا نهاية لها.

إن هذا التمسك بالخرافة لم يعد مجرد ظاهرة هامشية، بل أصبح المحرك الرئيسي للسياسات العربية والإسلامية تجاه القضية الفلسطينية، حيث يُحول قادة الرأي أي حدث دولي مهما كان بعيداً إلى علامة على اقتراب الزوال، من أزمة مالية في الولايات المتحدة إلى صعود قوة صينية إلى تحول في السياسة الروسية، وكلها تربط في نظرية مؤامرة واحدة تهدف إلى تكريس الوهم الجماعي وإبعاد الأنظار عن الأسباب الحقيقية للتخلف والهزيمة.

وإذا انتقلنا إلى الجانب الديني، نجد أن استخدام التراث الديني في هذه الخرافة هو أخطر وجوهها، لأنه يحمل نصوصاً مقدسة إلى معارك سياسية عابرة، ويُوظف كلام الله ونبيه في خدمة أغراض دنيوية، ويُحرّف المعاني لتتلاءم مع الرغبات الآنية. وكثيراً ما يُستشهد بحديث الغرقد على أنه وعد إلهي بفناء اليهود، بينما السياق النبوي يتحدث عن علامات الساعة الكبرى وحرب الملحمة التي تسبق قيامها، وهو ما لا يزال بعيداً في علم الغيب، ولا يمكن اختزاله في نبوءة سياسية عن دولة حديثة لم تكن موجودة في زمن النبوة أصلاً.

وفي المقابل، نجد نصوصاً قرآنية صريحة تدعو إلى الأخذ بالأسباب والتخطيط والإعداد، كقوله تعالى "وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة"، وقوله "إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم"، وهي نصوص تحمل دعوة واضحة إلى التغيير الفعلي، لكنها تبقى مهملة أمام الانشغال بالنبوءات الآجلة والتمني بالزوال، لأن التغيير الذاتي أصعب بكثير من انتظار المعجزة، ويتطلب جهداً وتضحية وتعلماً وتطويراً، وهو ما لا يقوى عليه معظم المرددين لخرافة الزوال.

ومن المثير للدهشة أن هذه الخرافة، رغم فشلها الذريع وتكرار إخفاقها في كل مرة، تظل قادرة على استقطاب الجماهير وتجديد حيويتها بعد كل هزيمة جديدة، وكأن الإخفاق يمنحها قوة إضافية، ويتحول الدليل على بطلانها إلى دليل على قرب تحققها، في تناقض منطقي صارخ يكشف عن عمق الأزمة الفكرية التي تعيشها الأمة. وهذا يشبه تماماً ظاهرة الطوائف الهدامية التي تنتظر نهاية العالم، فحين لا تأتي النهاية يزداد إيمانها بقربها، وتُعيد تفسير الفشل بذنب أعضائها وقلة إخلاصهم، وتبدأ دورة جديدة من التمني والانتظار.

إن الحديث عن "خرافة زوال إسرائيل" ليس تهويناً من شأن القضية الفلسطينية أو تبخيساً لحقوق الشعب الفلسطيني، بل هو دعوة إلى إعادة النظر في الطريقة التي يُعالج بها العرب والمسلمون هذه القضية، وهي دعوة إلى الانتقال من منطق التمني إلى منطق الفعل، ومن الاعتماد على الغيب إلى الاعتماد على الأسباب المادية والإرادة البشرية، لأن الفلسطينيين لا يحتاجون إلى نبوءات ولا إلى خطب حماسية ولا إلى وعود زائلة، بل يحتاجون إلى دعم فعلي ومادي وسياسي، وإلى موقف عربي وإسلامي موحد يقوم على المصالح الحقيقية والقوة الفعلية.

وإذا كان العرب والمسلمون قد خسروا كل حروبهم مع إسرائيل، فهذا ليس دليلاً على خذلان السماء أو ضعف النبوءات، بل هو دليل واضح على التخلف الفكري والسياسي والعسكري، وعلى العجز عن بناء مؤسسات حديثة، وعلى الانقسامات الداخلية التي تستنزف الطاقة، وعلى غياب الرؤية الاستراتيجية التي تضع أهدافاً قابلة للتحقيق وتسعى لتحقيقها بوسائل عقلانية. ومن الخطيئة الفكرية الاستمرار في تغذية الوهم الجماعي على حساب نقد الذات، والبحث عن أعداء خارجيين يتحملون مسؤولية الفشل، واللجوء إلى الغيبيات في كل مرة نخفق فيها في مواجهة الواقع.

ولن يكون هناك حل حقيقي للقضية الفلسطينية ما لم يدرك العرب والمسلمون أن إسرائيل لم تبقَ طوال هذه العقود بفضل القوة الغربية فقط، بل بفضل ضعفهم هم أنفسهم، وبفضل فشلهم في تقديم مشروع بديل قوي وجذاب، وبفضل انشغالهم بالصراعات الجانبية والأوهام الكبرى. ومن أعجب المفارقات أن المشروع الإسرائيلي، رغم كل الجدل حول شرعيته، نجح حيث فشل المشروع العربي والإسلامي، لأنه قام على أسس واقعية وإرادة صلبة ومؤسسات متينة، بينما وقف الجانب الآخر موقف المتفرج الذي يراهن على الزوال عاجلاً أم آجلاً.

إن استمرار العرب والمسلمين في التمسك بخرافة زوال إسرائيل يعني استمرارهم في التخلف والهزيمة، لأنه يحول دون أي مراجعة جدية للسياسات والمواقف، ويمنعهم من الاعتراف بأخطائهم، ويُبقي عقولهم أسيرة لأوهام الماضي وتنبؤات المستقبل، ويُغيب الحاضر الذي هو الملعب الحقيقي لكل صراع وكل نضال. والقضية الفلسطينية أكبر من أن تُترك للخطباء والمتنبئين، وأعظم من أن تُستهلك في سباق الترندات الإعلامية، وأثمن من أن تكون مادة للتعويض النفسي والتفريج العاطفي.

وإذا كان بعض اليهود والإسرائيليين يتحدثون عن زوال دولتهم، فإنهم يفعلون ذلك في سياق النقد الذاتي والإصلاح، وليس في سياق التمني الديني أو السياسي، مما يعني أنهم يتعاملون مع القضية من موقع القوة والإرادة، لا من موقع الضعف والانهزام. وهذا الفرق الجوهري يجب أن يكون محور التأمل والدرس، لأنه يكشف أن السر في البقاء والنمو ليس في الغيبيات ولا في التمنيات، بل في العقلية العلمية والتحليل الموضوعي والإرادة الفعلية التي تضع اليد على الجرح وتعمل على علاجه.

وختاماً، فإن الحديث عن "زوال إسرائيل" كخرافة دمرت العقول العربية والإسلامية هو حديث عن أزمة وجودية كبرى، أزمة تبدأ من الفرد الذي يفضل الحلم الجميل على الواقع المر، وتنتهي بالأمة التي تفضل الانسحاب من التاريخ على خوض غماره، وتكتفي باستدعاء الأمجاد الماضية والنبوءات المستقبلية بدلاً من صنع حاضر قوي ومشرق. ولن يكون مخرج الأمة من هذه الهاوية إلا باعتراف صريح بأنها ليست ضحية مؤامرات خارجية فقط، بل هي أيضاً ضحية تراكمات داخلية من التخلف الفكري والسياسي والتربوي، وأن السبيل الوحيد إلى النهضة هو التخلي عن الخرافات والتوهمات، والانخراط بجدية وإخلاص في مشروع نهضوي شامل يبدأ بتغيير العقول قبل تغيير الحدود، ويبدأ بمواجهة الذات قبل مواجهة الآخر.

قد يكون زوال إسرائيل ممكناً في يوم ما، لكنه لن يأتي عبر النبوءات والتمنيات، بل عبر تغير موازين القوى العالمية والإقليمية، وعبر تحولات كبرى في بنية الدولة الإسرائيلية نفسها، وعبر تطور المجتمع الفلسطيني والعربي نحو الأفضل. وإلى أن يحين ذلك اليوم، إن جاء، يبقى الواجب الأخلاقي والسياسي على العرب والمسلمين أن يقدموا للفلسطينيين ما هو أجدى من الخطب والنبوءات، وأن يضعوا أيديهم بصدق وشجاعة على جراحاتهم العميقة، ويبدؤوا عملية علاج طويل وصعب، لكنه ضروري وحتمي، لأن الأوهام لا تبني أوطاناً، والتمنيات لا تحرر أرضاً، والغيبيات لا تصنع نهضة، والعقل المستنير وحده هو الطريق الوحيد لمواجهة التحديات وصنع مستقبل مختلف.

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L'Offrande des Deux Lunes (nouvelle)

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L'Offrande des Deux Lunes

La vieille femme marchait depuis quarante-sept jours.

Ses pieds nus étaient couverts de poussière et de petites coupures, mais elle ne ressentait plus la douleur. Ses jambes, autrefois fortes et capables de porter des charges lourdes, tremblaient sous son poids. Ses vêtements étaient en lambeaux, une robe de paysanne autrefois bleue, maintenant grise de terre et de sueur. Mais elle continuait d'avancer, parce qu'au bout du chemin, il y avait sa fille.

Elle s'appelait Maristela.

Et elle avait perdu tout ce qu'elle possédait.

Les envahisseurs étaient venus avec le feu et le fer. Ils avaient brûlé ses champs, tué ses voisins, pris sa maison. Elle avait fui sans rien emporter, sans même une dernière prière. Les années avaient passé depuis qu'elle avait vu sa fille, Seraphina, la petite fille aux yeux d'orage et aux cheveux d'ébène. Elle l'avait envoyée au temple, pour la protéger, pour qu'elle serve le dieu. Elle ne savait pas si Seraphina vivait encore. Elle ne savait pas si le temple existait encore.

Mais elle avait marché.

Et maintenant, elle le voyait.

Les ruines du temple d'Altara se dressaient devant elle, silhouettes brisées contre un ciel crépusculaire. Les colonnes étaient tombées, l'autel était fendu, la mousse envahissait les dalles. Mais une lumière chaude émanait des pierres, une lueur dorée qui semblait respirer. Maristela sentit une chaleur s'accumuler dans sa poitrine, un mélange d'espoir et de peur.

Elle pénétra dans l'enceinte du temple.

Les ombres étaient épaisses. Le silence était total. Puis, elle entendit un bruit. Un gémissement. Une plainte. Une voix qu'elle reconnaîtrait entre mille.

Seraphina.

Maristela s'approcha, son cœur battant dans sa poitrine comme un oiseau prisonnier. Elle se glissa entre les colonnes brisées, se cachant derrière un fragment d'autel, et elle regarda.

Sa fille était suspendue dans les airs.

Elle était nue, sa peau pâle brillant sous les derniers rayons du soleil. Ses cheveux noirs tombaient en cascade autour de son visage, collés par la sueur. Son corps était couvert de fluides luisants, des traînées blanches qui brillaient comme de la nacre. Ses seins étaient plus pleins qu'elle ne les avait jamais vus, ses mamelons durcis et brillants. Son ventre était rond.

Maristela porta une main à sa bouche pour étouffer un cri.

Sa fille était enceinte.

Et les tentacules la tenaient.

Ils étaient noirs comme la nuit, luisants comme la surface d'un lac après la pluie. Ils s'enroulaient autour des bras de Seraphina, de ses cuisses, de sa taille. Ils s'enfonçaient en elle, dans sa bouche, dans sa vulve, dans son anus. Ils allaient et venaient, se gonflant, se rétractant, se regonflant. Chaque mouvement faisait trembler le corps de sa fille, chaque pulsation faisait naître un gémissement.

Maristela aurait dû avoir peur.

Elle aurait dû détourner les yeux, fuir, appeler à l'aide.

Mais elle ne pouvait pas. Ses yeux étaient rivés sur le spectacle, sur la façon dont les tentacules caressaient la peau de sa fille, sur la façon dont son ventre rond se soulevait à chaque pénétration. Elle sentit une chaleur étrange s'accumuler dans le bas de son ventre. Ses mains tremblèrent, mais ce n'était pas de peur.

C'était de désir.

Elle avait soixante-trois ans. Son corps avait porté cinq enfants. Ses seins, autrefois fermes, étaient tombants. Sa peau, autrefois lisse, était marquée de rides et de vergetures. Son ventre était mou, ses cuisses épaisses, ses hanches larges. Elle avait passé sa vie à travailler la terre, à porter des charges, à donner naissance. Personne ne l'avait regardée avec désir depuis la mort de son mari, vingt ans plus tôt.

Mais là, en voyant sa fille suspendue, offerte, pénétrée, elle ressentit quelque chose qu'elle avait cru mort.

Le désir la traversa comme un éclair, brûlant et inattendu.

Un gémissement lui échappa.

Elle le sentit avant de le voir. Une présence chaude à ses pieds, un frôlement. Elle baissa les yeux et vit un tentacule, fin comme une lanière, qui se glissait le long de sa cheville. Sa respiration s'arrêta. La voix résonna, non pas dans ses oreilles, mais dans sa poitrine, comme si un cœur battait à l'intérieur du sien.

— Je te sens, dit la voix. Je te vois. Tu es la mère. Tu es la bienvenue.

Maristela voulut reculer, mais ses pieds étaient figés.

Un deuxième tentacule émergea de l'ombre, s'enroulant autour de sa taille. Il tira doucement, l'attirant hors de sa cachette. Elle sentit sa robe se déchirer le long de ses épaules, le tissu usé cédant à la pression. La terre rugueuse s'enfonça sous ses pieds nus, et elle ne résista pas. Elle ne pouvait pas. Sa volonté avait fui.

Le premier tentacule remonta le long de sa jambe, glissant sous le lambeau de sa robe pour caresser l'intérieur de sa cuisse. Elle sentit une décharge électrique, un frisson qui partit de son entrejambe pour se répandre dans tout son corps. Ses genoux fléchirent.

— Non... chuchota-t-elle.

Mais c'était un mensonge. Elle voulait ça.

Les tentacules la soulevèrent sans effort, l'emportant vers le centre du temple. Les ruines défilaient sous elle, les colonnes brisées, les dalles couvertes de mousse, et au centre, dansant avec les ombres, sa fille la regardait.

Seraphina avait les yeux grands ouverts.

— Maman ?

Sa voix était rauque, brisée par les gémissements. Maristela vit la surprise sur le visage de sa fille, puis quelque chose d'autre. Une chaleur. Une compréhension.

— Tu es venue, murmura Seraphina.

Les tentacules les rapprochèrent, l'une contre l'autre. Maristela pouvait sentir la chaleur de la peau de sa fille, ses seins plus pleins, son ventre rond qui frôlait le sien. Elle pouvait sentir les fluides qui coulaient sur son corps, le sperme divin qui brillait comme de la rosée.

Un tentacule glissa le long de la colonne vertébrale de Maristela, s'enroulant autour de sa poitrine. Il pressa ses seins tombants, les soulevant, les massant. Elle sentit la pointe chaude caresser ses mamelons, durcis par le froid, par l'excitation, par la honte. Un gémissement lui échappa.

Elle n'avait pas été touchée ainsi depuis des années.

Un autre tentacule se fraya un chemin entre ses cuisses, soulevant le dernier lambeau de sa robe. La pointe humide glissa le long de son entrejambe, s'attardant sur ses lèvres encore sensibles. Elle avait porté cinq enfants, son corps avait accueilli la vie, et pourtant, ce contact la fit trembler comme une vierge.

Sa fille était à côté d'elle, nue, offerte, et deux autres tentacules s'enfonçaient en elle, dans sa bouche et dans sa vulve. Le corps de Seraphina se tendait, se cambrait, et Maristela vit son ventre rond se soulever, comme si l'enfant qui l'habitait bougeait.

Les tentacules la soulevèrent plus haut, jusqu'à ce qu'elle soit à la même hauteur que sa fille. Leurs visages se touchaient presque, leurs souffles mêlés. Maristela pouvait voir les larmes sur les joues de Seraphina, les gouttes de salive et de sperme qui coulaient de ses lèvres entrouvertes.

— Je t'ai retrouvée, chuchota Seraphina. Je t'ai retrouvée, maman.

Maristela voulut répondre, mais le tentacule glissa entre ses lèvres.

Il était chaud et lisse, imprégné du goût salé du dieu. Il s'enfonça dans sa bouche, remplissant sa gorge, l'empêchant de parler. Elle sentit la pointe caresser son palais, puis descendre plus profondément. Sa tête bascula en arrière, ses yeux se fermèrent.

Elle était entourée de tentacules, de lumières et d'ombres, et pour la première fois depuis des années, elle n'avait pas peur.

Un tentacule plus épais s'enfonça dans son sexe.

La douleur fut brève, une déchirure qui traversa tout son corps. Elle n'était plus une jeune fille, et la sensation de l'étirement lui rappela les accouchements, les douleurs de la vie. Mais la douleur se transforma presque aussitôt en une pulsation chaude, un écho de plaisir qui irradia dans ses hanches. Le tentacule s'élargissait en elle, épousant la forme de son vagin, s'adaptant à ses courbes vieillissantes.

Elle gémit, et le son se mêla à celui de sa fille.

Un troisième tentacule trouva l'entrée de son anus, pressant contre le sphincter avec une lenteur patiente. Maristela hurla contre le tentacule dans sa bouche, un son étouffé qui vibra dans sa gorge. La pénétration fut douce mais implacable, élargissant peu à peu son orifice, chaque millimètre provoquant des vagues de chaleur.

Les tentacules s'activèrent en elle et autour d'elle.

Le premier allait et venait dans sa bouche, s'enfonçant jusqu'à lui faire sentir une pression au fond de sa gorge, puis se retirant pour recommencer. Le second ondulait dans son vagin, se gonflant et se dégonflant au rythme de ses gémissements, chaque pulsation faisant vibrer ses parois. Le troisième, le plus épais, s'était enfoncé dans son anus, s'élargissant pour combler chaque repli, chaque courbe.

Elle était suspendue à côté de sa fille, toutes les deux offertes, toutes les deux pénétrées.

Maristela regarda sa fille à travers ses larmes. Seraphina avait les yeux fermés, son visage était une mosaïque de douleur et d'extase. Ses seins se soulevaient au rythme de ses gémissements, son ventre rond se tendait à chaque pénétration. Les tentacules s'enfonçaient en elle avec une régularité de métronome, chacun d'eux trouvant son propre rythme.

Puis, les tentacules se retirèrent de leur bouche.

Maristela haleta, l'air frais emplissant ses poumons. Sa fille fit de même, et leurs yeux se rencontrèrent. Elles étaient toutes les deux couvertes de fluides, leurs corps brillant sous la lumière du crépuscule.

— Maman... murmura Seraphina. Je suis heureuse que tu sois là.

Elle pleurait.

Maristela tendit la main, ses doigts tremblants effleurant la joue de sa fille. Elle sentit la chaleur de sa peau, les larmes mêlées au sperme divin.

— Je suis là, chuchota-t-elle. Je suis là, ma petite.

Les tentacules les rapprochèrent, leurs corps se touchant, leurs seins se pressant l'un contre l'autre. Maristela sentit la chaleur de la peau de sa fille, le ventre rond qui appuyait contre le sien. Elle sentit les pulsations des tentacules en elles, les mouvements synchronisés qui les faisaient vibrer toutes les deux.

Elles étaient deux femmes, mère et fille, unies par le désir, par la douleur, par le dieu.

Un tentacule s'enfonça dans la bouche de Seraphina, et un autre dans la sienne. Elles se regardèrent, leurs yeux emplis de larmes, tandis que les tentacules les pénétraient en rythme. Les mouvements s'accélérèrent, chaque pulsation les rapprochant de l'extase.

Maristela sentit le premier orgasme monter en elle.

Ce n'était pas comme les orgasmes de sa jeunesse, les vagues chaudes qui s'écrasaient sur elle. C'était plus profond, plus ancien. Une force qui venait de son ventre, qui remontait le long de sa colonne vertébrale, qui emplissait tout son être. Elle cria contre le tentacule, un son étouffé qui résonna dans tout le temple.

Sa fille l'imitait, ses propres cris mêlés aux siens.

Les tentacules s'enfoncèrent plus profondément, se gonflant en elles. Maristela sentit la première éjaculation chaude se répandre dans son vagin, puis la seconde dans son anus, puis la troisième dans sa bouche. Le fluide était chaud et épais, emplissant ses orifices, coulant le long de ses cuisses. Elle avala, elle en voulait encore, et les tentacules continuèrent de la remplir.

Le deuxième orgasme la frappa plus fort que le premier.

Elle n'avait pas connu une telle intensité depuis ses vingt ans. Son corps se tendit, ses doigts s'agrippèrent aux tentacules qui l'entouraient, ses ongles s'enfonçant dans leur surface lisse. Elle hurla, et sa fille hurla avec elle.

Les fluides coulaient sur ses seins, sur son ventre, sur ses cuisses. Elle était couverte des sécrétions du dieu, son corps brillant comme s'il était trempé dans du miel et de la lumière. Sa peau, autrefois sèche et ridée, était maintenant lisse et chaude.

Les tentacules ne s'arrêtèrent pas.

Ils alternaient entre elles. Celui qui était dans la bouche de Maristela glissa dans celle de Seraphina, et celui qui était dans sa fille vint remplir sa gorge. Les sensations se mêlaient, le sperme chaud passant de l'une à l'autre, leurs corps liés par le fluide divin.

Maristela sentit sa fille l'embrasser.

Ce n'était pas un baiser de mère à fille, ni un baiser de prêtresse à mère. C'était un baiser de deux femmes partageant la même extase, le même dieu, la même douleur et le même plaisir. Leurs langues s'entrelacèrent, leurs larmes mêlées au sperme qui coulait de leurs bouches.

— Maman... chuchota Seraphina contre ses lèvres.

— Ma petite... répondit Maristela.

Les tentacules s'accélérèrent, les pénétrant sans répit. Chaque orgasme succédait à l'autre, une cascade d'extases qui les submergeaient, les noyaient, les emportaient. Maristela sentit son corps se tendre, ses muscles se contracter, ses orifices se serrer autour des tentacules.

Le troisième orgasme fut le plus violent.

Elle eut l'impression que son corps se brisait, que les tentacules la déchiraient de l'intérieur. Mais la douleur se mua en plaisir, un plaisir si pur qu'elle en oublia son âge, ses rides, ses années de solitude. Elle n'était plus une vieille femme, plus une mère, plus une paysanne. Elle était une offrande, un réceptacle, un temple.

Et dans ce moment, elle comprit.

Elle n'avait jamais été aussi heureuse. Elle avait été heureuse à la naissance de ses enfants, heureuse les jours de moisson, heureuse le soir où elle avait épousé son mari. Mais ce bonheur-là était différent. C'était un bonheur profond, viscéral, qui venait de l'intérieur et l'emplissait tout entière.

Les tentacules se retirèrent lentement.

Maristela retomba sur le sol, ses jambes flageolantes, son corps couvert de fluides. Elle s'agenouilla sur les dalles, ses mains posées sur le sol, sa tête penchée. Sa respiration était haletante, ses poumons brûlaient, son cœur tambourinait.

À côté d'elle, Seraphina s'agenouillait également.

Elles se regardèrent.

Seraphina souriait. Son ventre rond était toujours là, plus gros qu'avant, comme si les fluides du dieu l'avaient nourri, rempli, fait grandir. Elle posa une main sur son ventre, caressant la courbe tendue de sa peau.

— Tu as senti ? demanda-t-elle.

Maristela hocha la tête. Elle avait senti. Elle avait senti le dieu en elle, le dieu autour d'elle, le dieu qui les unissait.

— Oui, murmura-t-elle. Oui, j'ai senti.

Les tentacules se retirèrent complètement, glissant dans l'ombre du puits sans fond. La voix résonna une dernière fois, non pas dans ses oreilles, mais dans son ventre, dans ses seins, dans ses os.

— Vous êtes mes prêtresses, dit la voix. Vous êtes ma mère et ma fille. Vous êtes mes offrandes. Vous êtes mon temple.

Les ruines semblaient vibrer, les pierres s'illuminer d'une lueur chaude.

Maristela prit la main de sa fille. Leurs doigts s'entrelacèrent. Elles étaient couvertes de fluides, nues, épuisées, mais pour la première fois depuis des années, elles n'étaient plus seules.

— Je suis contente que tu sois venue, chuchota Seraphina.

Maristela sentit des larmes couler sur ses joues, mêlées au sperme qui les recouvrait.

— Moi aussi, répondit-elle. Moi aussi.

Les ombres dansèrent autour d'elles, et le temple s'emplit d'une lumière douce. Les colonnes brisées se relevèrent, l'autel se redressa, et la vie revint dans ces murs oubliés.

Elles ne parlèrent plus.

Elles restèrent assises l'une à côté de l'autre, leurs corps nus, leurs ventres l'un contre l'autre, bercées par le souffle du dieu qui les avait pénétrées, unies, sauvées.

La nuit tomba sur le temple. Les étoiles apparurent, l'une après l'autre, et au centre des ruines, deux silhouettes étaient assises, main dans la main. Les fluides divins brillaient sur leur peau, leur corps mêlait les rides et la jeunesse, et la voix du dieu murmurait en elles un chant éternel.

Maristela n'avait jamais été aussi heureuse. Elle avait été chassée, dépouillée, brisée. Mais elle avait retrouvé sa fille. Et elle avait trouvé le dieu. Elle avait trouvé le désir, le plaisir, la paix.

Elle ferma les yeux.

Et la voix du dieu chantait en elle, pour toujours.

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