.
.
الجسد في اللعب: الأوضاع، والسعي إلى المتعة، واقتصاد الشركاء في الجنسانية الزولوية
في المجتمع الزولوي، لا تُختزل الجنسانية في مجموعة من الأوضاع أو التقنيات؛ بل تشكّل حقلًا تتقاطع فيه المتعة الفردية، ومعايير النوع الاجتماعي، والهرميات الاجتماعية، والاهتمامات الصحية. ترسم الأبحاث المتاحة، رغم أنها مجزأة بسبب المحظور الذي يحيط بالموضوع، صورة معقدة: أوضاع مقننة ولكن متنازع عليها أيضًا، وممارسات تهدف إلى تكثيف المتعة تجنّد المواد والمعارف التقليدية، واقتصاد للشركاء حيث يقول عدد العلاقات ووضعها عن الرجولة بقدر ما يقول عن ضعف النساء. فبعيدًا عن جنسانية «حرة» أو «طبيعية»، تُبنى الحياة الحميمة الزولوية على توقعات اجتماعية وعلاقات قوة واستراتيجيات تكيّف مع الحداثة ووباء فيروس نقص المناعة البشرية.
تقدم المصادر الإثنوغرافية الكلاسيكية نقطة انطلاق قيمة، وإن كانت قديمة، حول الأوضاع الجنسية المفضلة. يذكر عمل تركيبي عن الممارسات الجنسية عبر العالم أن «الزولو، الذين يفضلون أيضًا هذا الوضع، يعتقدون أن وضع المبشر مثير للاشمئزاز، “مثل الحيوانات”». ويوصف هذا الوضع المفضل بأنه الوضع «الأفريقي»: يستلقي الشريكان جنبًا إلى جنب، وجهًا لوجه، على الجانبين، ويخترق الرجل المرأة من الجانب. ويُقدَّم هذا التشكيل على أنه «الأكثر شيوعًا في أفريقيا» ويُسمى «الوضع الأفريقي» في الأدبيات المقارنة. ويشير رفض وضع الرجل في الأعلى، الذي يُنظر إليه كحيواني، إلى أن الزولو يقدّرون حميمية أكثر مساواة، حيث لا تُهرَّم الأجساد عموديًا. ومع ذلك، يجب التعامل مع هذه المصادر بحذر: فهي غالبًا ما تستند إلى ملاحظات استعمارية أو تركيبات قديمة، ولا تقول شيئًا عن الاختلافات الفردية أو الإقليمية أو الجيلية. لكنها تشير مع ذلك إلى وجود مخيال ثقافي للوضع الجيد، متميز عن المعيار الغربي المهيمن.
لكن الوضع ليس سوى عنصر واحد من مجموعة أوسع من الممارسات التي تهدف إلى تكثيف المتعة. وأكثرها توثيقًا وأصالتها هي بلا شك الأوكوسوما، وتسمى أيضًا الأوكوميتشا أو الأوكوهلوبونغا. إنها شكل من الجماع بين الفخذين، أو «الجنس بين الفخذين»: يضع الرجل قضيبه بين فخذي شريكته، وتبقى ساقاها متقاطعتين لمنع أي إيلاج مهبلي، ويصل إلى القذف عن طريق الاحتكاك. وقد أُبلغ عن هذه الممارسة على نطاق واسع بين الأزواج الشباب في الجنوب الأفريقي. في المجتمع الزولوي التقليدي، لم تكن الأوكوسوما بديلًا تقنيًا بسيطًا؛ بل كانت مؤسسة مُجتمعنة، يعلّمها الشيوخ ويؤطرها الأقران. ولم يكن بإمكان الشباب الانخراط فيها إلا إذا كان قائد فئتهم العمرية قد علّمها لهم مسبقًا، وكان على قائدة مجموعة الفتيات الموافقة على اللقاء بين الفتى والفتاة. وكانت الفتيات الصغيرات يتلقين التربية والتوجيه في أمور الحب وكيفية ممارسة الأوكوسوما من نساء أكبر سنًا في أسرهن، يُسمَّين غالبًا الأماقيكيزا. وكان الهدف واضحًا: السماح للشباب باستكشاف الرغبة والحميمية الجسدية مع الحفاظ على عذرية الفتيات، شرط قيمتهن الزوجية وشرعية الأطفال القادمين. وهكذا كانت الأوكوسوما تقنية للمتعة في خدمة نظام اجتماعي، حل وسط بين الاعتراف برغبة المراهقين وحتمية العفة قبل الزواج.
غير أن هذه المؤسسة اهتزت بعمق بفعل الحداثة والتنصير ووباء فيروس نقص المناعة البشرية. فاليوم، يُنشَّأ الشباب الزولو في سياق ضعفت فيه المعايير التقليدية لكنها لم تُستبدل بتربية جنسية فعّالة. وقد استمرت الممارسات الرامية إلى زيادة المتعة، لكنها تحولت وتنوعت. توثّق الأبحاث التي أجريت في كوازولو-ناتال مجموعة من الممارسات المهبلية (التنظيف، التجفيف، التضييق) التي «يُشتبه في أنها تضع النساء في خطر أعلى للإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية والأمراض المنقولة جنسيًا»، لكن دوافعها معقدة. وتكشف دراسة نوعية كبرى أجريت في مواقع حضرية وريفية في كوازولو-ناتال أن هذه الممارسات تُعتبر «منتشرة في كل مكان» وأنها تنطوي على مجموعة واسعة من المواد والإجراءات. ودوافع النساء مزدوجة: فهن يسعين إلى «تعزيز المتعة الجنسية للرجال»، و«ضمان إخلاص الرجال»، و«ممارسة فاعليتهن وسيطرتهن في علاقاتهن». وبعبارة أخرى، ليس السعي إلى المتعة لذةً فقط؛ بل هو استراتيجي، يهدف إلى استقرار علاقة في سياق يكون فيه للنساء سلطة اقتصادية ضئيلة وحيث يكون خيانة الرجال متكررة.
و«الجنس الجاف» هو الممارسة الأكثر شهرة والأكثر دراسة. وهو يتكون من تجفيف المهبل قبل الجماع، غالبًا باستخدام النباتات أو المنتجات التقليدية أو الأدوية المتاحة دون وصفة طبية أو المطهرات أو حتى المنظفات المنزلية. وتذكر إحدى الدراسات أن «الجنس الجاف» هو «الأكثر انتشارًا في كوازولو-ناتال، التي لديها أعلى معدل لفيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز»، وأن ما لا يقل عن 80% من 150 بغيًا استُجوبن في محطات الشاحنات كن يمارسن «الجنس الجاف». لكن الباحثات اللواتي عملن على الموضوع يصررن على أن مصطلح «الجنس الجاف» مُختزِل: فالممارسات أكثر تعقيدًا ولا تقتصر على السعي إلى الجفاف. فبعض النساء يستخدمن الإدخالات المهبلية لزيادة «حرارة» (شيسا) المهبل، وهو ما يرتبط بالإثارة الجنسية والرغبة. ويُدخل التبغ المسحوق (نتسو)، على وجه الخصوص، بشكل شائع في المهبل «لجلب تلك الحرارة إلى الدم» وجعل الجنس «أكثر متعة وسخونة». وتُظهر دراسة مخصصة لـنتسو أن الشابات الزولو يستخدمنه كمنشط جنسي مهبلي، وكعامل تنظيف، وكعامل تضييق، وأنهن يلجأن إليه لاكتساب «رأس مال إيروتيكي» وتحسين متعتهن وجاذبيتهن. وبالتالي فإن هؤلاء النساء لسن سلبيات: بل يتصرفن على أجسادهن لجعلها مرغوبة ولتعظيم قوتهن في العلاقة.
ومسألة «الضيق» (تایتنس) مركزية أيضًا. تذكر المستجيبات في دراسة عن الإدخالات داخل المهبل أن «متعة جنسية معززة تُختبر عندما تكون المرأة “ضيقة”». وتشير مصطلحات لغة الزولو المستخدمة لوصف هذه الحالة إلى فكرة «جمع» و«استعادة» و«إعادة ضم» المهبل إلى حالته «الطبيعية» والمثلى، أي منقبضًا وضيقًا. ويوصف هذا الوضع بانتظام بأنه «مثل العذراء» أو عدم كونه «رخوًا» (زيغا)، حيث يرتبط الرخو بالانحلال والخيانة والتقدم في العمر. وبالتالي هناك جمالية وأخلاق للجنسانية تثقل كاهل النساء: فالمهبل «الضيق» علامة على شباب محفوظ واحترام، بينما يُوسم المهبل «الرخو». أما الرجال، فيلجأون إلى مستحضرات نباتية، تُعطى كحقن شرجية، «لإزالة سموم الكلى» و«تنظيف الجهاز المستقيمي» و«تحفيز أدائهم الجنسي». وبالتالي فإن السعي إلى المتعة مُجنَّس: النساء يتصرفن على مهبلهن لإرضاء وإبقاء، والرجال يتصرفون على أجسادهم للأداء.
ويشكّل عدد الشركاء بُعدًا أساسيًا آخر للاقتصاد الجنسي الزولوي. في المخيال التقليدي، ترتبط الرجولة بالقدرة على وجود شركاء كثيرين. وتُبرز دراسة أجريت بين شبان زولو تمييزًا مصطلحيًا جوهريًا: الإيسوكا، الرجل الذي لديه شركاء كثيرون، يقابل الإيسيشيماني، الرجل الذي لديه واحد أو لا شيء. فـالإيسوكا هو «المديح الأقصى»، بينما الإيسيشيماني لقب «مهين ومذل». ويذكر أحد المشاركين أن عائلته استقبلت خبر طفله الثالث غير الشرعي «بارتياح»، لأنه أظهر «دون أي شك» مكانته العامة كـإيسوكا. ويميز الشبان بعناية بين الإيسوكا والانحلال، الذي يُعتبر «سيئ الذوق وقذرًا» ويرتبط بالنساء ذوات الشركاء الكثيرين، ويُسمَّين إيزيفيهي، أي «عاهرات». وبعبارة أخرى، تُقدَّر تعددية الشركاء لدى الرجال كسمة طبيعية ومحمودة للرجولة الأفريقية، بينما تُوسم لدى النساء كعلامة على الانحطاط الأخلاقي.
وهذا اللا تماثل هو قلب اقتصاد العلاقات. تُنشَّأ الشابات على فكرة أن الجنس جزء ضروري من علاقة طبيعية وأنه الوسيلة التي تُظهر بها المرأة حبها والتزامها. وهذا الاعتقاد قوي لدرجة أن الفتيات غالبًا ما يستخدمنه لتبرير عدم رفض الجماع غير المرغوب فيه. وتصرح فتاة تبلغ 18 عامًا: «أنا لا أرفض لأنني أعلم أنه الوحيد لي. لا أريد أن أخسره، لذا يجب أن أرضيه». ويذكر أكثر من نصف المشاركات (55%) أنهن رفضن تقدمات جنسية من صديقهن الأخير، لكن 71% منهن يعترفن بأن محاولاتهن لتجنب الجنس لم تنجح؛ فالرفض يؤدي دائمًا تقريبًا إلى «إكراه جسدي أو إساءة أو تهديدات بالرفض من الصديق». ولذلك تختار نساء كثيرات عدم الرفض لتجنب العنف الجسدي والحفاظ على استقرار العلاقة. وهكذا فإن السعي إلى المتعة وعدد الشركاء يندرجان في سياق تكون فيه الموافقة الأنثوية مقيدة في كثير من الأحيان، وتكون فيه الجنسانية موقعًا لتفاوض غير متكافئ.
وقد أفرزت الحداثة أشكالًا جديدة من العلاقات تزيد من تعقيد هذه الصورة. فـالأوكوجولا، تلك العلاقات الجنسية غير الرسمية وغير المؤسسية التي تتطور على هامش الزواج التقليدي، ظاهرة «حديثة نسبيًا في المجتمع الزولوي». وتكشف دراسة أجريت بين شباب زولو تتراوح أعمارهم بين 21 و34 عامًا في مقاطعة أومغونغوندلوفو أن الأوكوجولا تشمل جميع العلاقات «غير الشرعية»، أي تلك التي لم تتدخل فيها الأسر قط؛ فمشاركة الأسر في التفاوض على الإيلوبولو شرط مسبق لأي علاقة مشروعة، ولا سيما الزواج. «توجد عادةً شراكات جنسية متعددة ومتزامنة في علاقات الأوكوجولا، والجماع غير المحمي شائع فيها». وهذا التحول نتاج التحضر وهجرة العمل وضعف السلطة الأسرية وانهيار آليات المراقبة التقليدية. وفي المدن، يطور الرجال ما يسمونه «صديقات المدينة»، الأوماكوابيني، أي حرفيًا «المخفيات تحت الإبط»، في مقابل الأبافازي باسيخايا، «نساء البيت» المتروكات في القرية.
ويشكّل تعدد الزوجات، أو الإيسيثيمبو، نمطًا آخر لعدد الشركاء، لكنه بعيد عن أن يكون المعيار الإحصائي. وتُظهر دراسة ديموغرافية أجريت في منطقة ريفية في كوازولو-ناتال أنه رغم وجود تقليد للزواج المتعدد في المجتمع الزولوي، فإن «غالبية الزيجات […] كانت أحادية» وأن «الزيجات المتعددة تشكل 12% من جميع الزيجات لدى النساء و14% لدى الرجال في عام 2006». وتكثر الزيجات المتعددة في الفئات العمرية الأكبر: فـ25% من النساء المتزوجات حاليًا و29% من الرجال المتزوجين حاليًا الذين تبلغ أعمارهم 60 عامًا وأكثر في عام 2006 كانوا في زيجات متعددة، وينخفض انتشارها في جميع الفئات العمرية، مع بقائها أعلى من بقية البلاد، جزئيًا تحت تأثير دين الشيمبي، الذي يجيز ويقدّر الزيجات المتعددة. وبالتالي فإن تعدد الزوجات ليس ممارسة موحدة أو عالمية؛ إنه في تراجع، ويتعايش مع أشكال أكثر غير رسمية لتعددية الشركاء.
وأخيرًا، يجب التأكيد على الآثار الصحية لهذه الممارسات. فـ«الجنس الجاف» والإدخالات المهبلية مرتبطة بزيادة خطر فيروس نقص المناعة البشرية والأمراض المنقولة جنسيًا، لأنها يمكن أن تسبب آفات في الغشاء المخاطي المهبلي وتفضل الانتقال. والشراكات المتعددة والمتزامنة في الأوكوجولا، مقترنة بالجماع غير المحمي، تضخم هذا الخطر. لذلك لا يمكن لأبحاث الممارسات الجنسية الزولوية أن تتجنب التفكير في الصحة العامة وفي الطريقة التي تعرّض بها معايير النوع الاجتماعي الرجال والنساء بشكل مختلف. فالنساء اللواتي يستخدمن مواد لتجفيف أو تضييق مهبلهن يفعلن ذلك غالبًا لتلبية توقعات الرجال والإبقاء على شريك، لكنهن بذلك يزدن ضعفهن البيولوجي. والرجال الذين يقدّرون الإيسوكا ويضاعفون الشركاء يعرّضون أنفسهم وشركاءهم لفيروس نقص المناعة البشرية، في سياق يظل فيه النقاش حول الواقي الذكري محظورًا في كوازولو-ناتال.
وفي المحصلة، لا يمكن فهم الأوضاع وممارسات المتعة وعدد الشركاء لدى الزولو كوقائع معزولة. فهي تندرج في نظام يكون فيه الجسد الأنثوي موضوعًا للتحكم وموقعًا للفاعلية في آن، وتُقاس فيه الرجولة بعدد الانتصارات، وقد أضعفت فيه الحداثة الأطر القديمة دون أن توفر أطرًا جديدة. فقد قدمت الأوكوسوما التقليدية فضاءً مُجتمعنًا لرغبة المراهقين؛ والممارسات المهبلية المعاصرة استراتيجيات فردية للتفاوض على المتعة والإخلاص في علاقات غير متكافئة؛ والأوكوجولا نتاج مجتمع متحول، حيث لم تعد الأسر تتحكم في التحالفات وحيث يبتكر الشباب الراشدون أشكالًا من العلاقات تفلت من المؤسسات. فالجنسانية الزولوية ليست مسألة «أوضاع» تُصنَّف، ولا رد فعل بيولوجي بسيط: إنها لغة للقوة والمودة والضعف والبقاء، تواصل تحولها على إيقاع التحولات الاجتماعية والاقتصادية والصحية التي تعبر جنوب أفريقيا.
.
