イスラムのエロティカ

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純潔という名の分裂

現代のアラブ・イスラム社会の集合意識が直面しているのは、一種の深刻な「認知的分裂」である。それは、天使のように清らかな過去という妄想上のイメージと、欲望や肉体的なディテールに満ちあふれた人間臭い歴史的現実との間の乖離である。この矛盾は、歴史を欲望のない長い祈りの絨毯のように描く現代の道徳的言説と、高名な指導者や解釈学者、法学者が記した古典籍の内容を比較したときに明白となる。かつての知識人たちは「バー（性愛学）」について論じることに何の躊躇も抱いていなかったが、現代の一般大衆はこの隠された側面について、多分に欺かれた状態にある。

例えば、イスラム解釈学とハディース学の重鎮であるジャラール・アッ＝ディーン・アッ＝スユートィーは、現代の敬虔な信者が読めば衝撃を受け、検閲当局が「放蕩」を理由に没収するであろう著作のリストを残している。その中には、有名な『性交の知識における茂みの珍品（Nawadir al-Ayk）』をはじめ、『合法的な魔術から吸い上げた清らかな水』、『ふくよかな女性の特質における高価なルビー』、『性交の名称に関する開示』などが含まれる。これらの書物は単なる一時的な過ちではなく、肉体を恥じなかった当時の文化の現れである。スユートィーは性器や体位に関する何百もの名称をまとめ、遊牧民や法学者にまつわるエロティックな逸話を紹介した。これは、現代人が主張する「慎み」が、かつては遥かに開放的であった伝統とは異質な、比較的新しい文化であることを証明している。

スユートィー一人に限ったことではない。チュニジアの大臣の勧めで書かれたシェイク・ネフザウィの『香り高き庭園（Al-Rawd al-Atir）』は、現代のあらゆるレッドラインを越える露骨な官能譚を含む性の完全ガイドであるが、当時は教育的かつ娯楽的な著作と見なされていた。同様に、オスマン帝国の最高権威「シェイフル・イスラーム」の一人であったイブン・ケマル・パシャの作とされる『老人の青春への回帰』も、イスラム・カリフ制の宗教的ヒエラルキーの頂点にいた人物が、性の文化を細部にわたって記録することに関与していたことを裏付けている。こうした開放性は学術書にとどまらず、アブー・ル・ファラジュ・アル＝イスファハーニーの『歌の書（Al-Aghani）』やイブン・アブド・ラッビヒの『比類なき首飾り』といった主要な歴史資料に見られるカリフや対面たちの物語にも及んでいる。これらの書物の中では、ウマイヤ朝のカリフ、ヤズィード・イブン・アブド・アルマリクと、彼の愛妾「ハバーバ」や「サラーマ」との情事などが語られており、放蕩や露骨な性的詩歌がダマスカスやバグダードの宮廷に不可欠な一部であったことを物語っている。

女奴隷（ジャリヤ）や捕虜をめぐる問題は、この歴史的偽善の最大の柱である。現代の宗教的言説は、イスラムが性を結婚のみに限定したと主張するが、契約も制限もなく、男性が望むだけの女性と性交渉を持つことを許した「右手の所有（Milk al-Yamin）」という制度を無視している。歴史は、バグダードやカイロの奴隷市場について語っている。そこでは「商品」と見なされた女奴隷たちが、その魅力を露わにする衣服をまとって展示され、法学者や有力者を含む買い手たちは、その「性的品質」を保証するために彼女たちの体を検査していた。さらに、イブン・クダーマの『アル＝ムグニー』やサラフスィーの『アル＝マブスート』といった法学書には、女奴隷の裸体や購入前に触れてもよい部位についての詳細な法的議論が含まれている。これらは、もし今日現代的なスタイルで出版されれば、一部の人々からは不信心や堕落と見なされるであろう議論である。

現代の公的機関が、現代のエロティックな本を禁止し、制作者を「公序良俗への冒涜」で訴追する一方で、先祖たちが誇りを持って生き、記録してきた現実を否定し続けているのは、偽善の極みである。この組織的な欺瞞は、本能と調和していた真のルーツから切り離された「パッケージ化されたムスリム」を製造することを目的としている。1400年にわたるイスラムの歴史は、主張されているような純潔の歴史ではなく、祈りや禁欲と同じくらい、性や放蕩、肉体的搾取に満ちた、極めて人間的な歴史であった。この側面を否定することは真実を歪曲し、宗教検閲のハサミが許したものしか読まなくなった世代を欺くことである。その一方で、かつての指導者たちが、今日のもっとも急進的な自由主義者さえも持ち得ない大胆さで快楽について記していた時代の証人として、古典籍は今も高い棚の上から私たちを見つめている。

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